qarTuli sazogadoeba dRes: adaptaciuri krizisi

avtori: gaga niJaraZe

Tanamedrove kros-kulturul fsiqologiaSi kulturebis erT-erT ZiriTad maxasiaTeblad iTvleba individualizmi – koleqtivizmi (Hofstede, 1980). individua-listur kulturebSi sazogadoebis ZiriTadi erTeulia individi. socialuri cxovrebis mTavari regulatoria abstraqtuli norma (kanoni, religiuri mcneba da misT.); Tanasworobisa da individualuri Tavisuflebis xarisxi metia. individualizmis indeqsi yvelaze maRalia anglo-saqsur, Crdilo evropul kulturebSi, odnav naklebi – sxva evropul kulturebSi.

koleqtivistur kulturebSi sazoga-doebis ZiriTadi erTeulia jgufi, didi (eri, ‘xalxi~, religiuri erToba da misT., anu iseTi jgufebi, romelTa wevrebic ar icnoben erTmaneTs piradad) an mcire (gafarToebuli ojaxi, sanaTesao, samegobro, samezoblo da a.S., anu jgufebi, romelTa wevrebic erTmaneTs piradad icnoben). jgufis interesebi prevalirebs individualurze; individi ricxviT naklebi socialuri jgufis wevria, magram maT mimarT meti valdebuleba aqvs; jgufis wevrobidan gamomdinare valdebulebebis pirnaTlad Sesrulebis SemTxvevaSi jgufi icavs Tavis wevrs da zrunavs masze. socialuri cxov-rebis regulatoria jgufSi arsebuli nor-mebi, zogjer ki avtoritaruli pirovnebis neba. did jgufebze orientirebuli koleq-tivisturi kulturis magaliTia ruseTi, xolo mcireze – saqarTvelo.

saqarTveloSi mcire jgufi ara marto ZiriTadi, aramed TviTkmari erTeulia. sxva sityvebiT, mcire jgufis farglebSi SesaZle-belia ZiriTadi socialuri moTxovnilebebis dakmayofileba (urTierToba, Zalaufleba, prestiJi da sxv.). sazogadoebis yoveli wevris atribucia xdeba im mcire jgufebis (Tanamedrove terminologiiT, in-jgufebis) mixedviT, romelTa wevricaa igi (amis nacnobi, imis mezobeli da misT.). is in-jgufebi, romlebSic Sedis saSualo qarTveli, praqtikulad sruli SemadgenlobiT ikribe-bian Tavisi wevris panaSvidze, yvelaze axlob-lebi an pativcemulni ki – qelexze. qarTu-li panaSvidi rogorc rituali pirvel rigSi emsaxureba in-jgufis sididis, siZlieris, gavlenianobis demonstracias da am jgufis SekavSirebas.

qarTuli in-jgufi, rogorc qalaqad, ise soflad, SeiZleba Sevadarod sofels, sadac yvela yvelas icnobs, enaTesaveba erTmaneTs, met-naklebad xSiri urTierToba aqvs erTmaneTTan, icis soflis normebi da tradiciebi (‘soflis~ qalaquri Sesatyvisia ubani). sasicocxlo interesebi principSi ‘sofliT~ Semoifargleba, Tumca, ra Tqma unda, sxva ‘soflebic~ arseboben. Cveni ‘sofleli~, romelic sxvagan wavida da iq gaiTqva saxeli, anda ‘sofleli~, romelic aqaurobas gareTacaa cnobili, pirvel rigSi mocemuli soflis ‘saxea~, mis prestiJs emsaxureba sxva ‘soflebTan~ mimarTebaSi.
qarTuli sociumis amgvari struq-tura gansazRvravs horizontis siviwroves rogorc sivrceSi, ise droSi. sivrce Ziri-Tadad Semoifargleba ‘sofliT~, dro ki warsuliT, awmyoTi, magram ara momavliT. qarTuli kulturis “qceviTi sivrce~ awmyo-zea orientirebuli. grZelvadiani dagegma-reba, Sors gaTvlili strategia qarTuli kulturisaTvis ucxoa rogorc individua-lur da in-jgufis, ise saxelmwifos marTvis donezec (sagulisxmoa, rom saqarTvelos xelisuflebas ar miuRia arc erTi programa, romelic ramdenime aTwleulze yofiliyo gaTvlili; magram romc mieRo, saeWvoa, rom igi Sesrulebuliyos).

rac Seexeba warsuls, esaa erT-erTi im RirebulebaTani, romelic saerTo qarTuli identifikaciis mniSvnelovani Semadgeneli nawilia, Tumca yoeldRiur qcevaze did gavlenas ar axdens. daviT aRmaSeneblisa da, gansakuTrebiT, Tamaris epoqa erovnuli Rirsebis, TviTSefasebis dasayrdens Seadgens. amave dros, miTologi-zebuli warsuli dideba kompensatorul rols TamaSobda da TamaSobs erovnuli arasrulfasovnebis kompleqsisagan Tavis dasacavad: am kompleqsis safuZveli ki rusul da sabWoTa imperiis SemadgenlobaSi yofnisas iyo daqvemdebarebuli statusi, xolo axla - Rrma socialur-ekonomikuri krizisi.

yoveli cocxali kultura met-nakle-bad Seguebulia masze moqmed politikur, ekonomikur, ekologiur da sxva faqtorebTan. rodesac am faqtorebis moqmedeba icvleba, kulturam unda moaxerxos am cvlilebebze adeqvaturi “pasuxis~ gamomuSaveba. Tu es ar moxerxda, kultura knindeba da SeiZleba gadagvardes an moispos kidec.

qarTuli kulturis aRwerili Taviseburebebic adaptaciur “pasuxebs~ warmoadgenen, amasTan, arcTu urigo pasuxebs: Cvenma xalxma SeZlo saukuneebis manZilze Seenar-Cunebina ena, TviTmyofadoba, religia, kultu-ruli da sulieri faseulobebi.

qarTuli kulturuli modeli gansakuTrebiT warmatebuli aRmoCnda post-stalinuri sabWoTa reJimis pirobebSi. am epoqaSi Zalauflebis mwvervalze uSiSroebis organoebi Secvala partiulma nomenkla-turam, romelic, amis safasurad iZulebuli gaxda garkveuli liberalizacia daeSva1 . sistemam xelSeuxeblad da tabuirebulad datova ideologia da politika, samagierod araformalurad dauSva kanoniT akrZaluli ekonomikuri saqmianoba. saxelmwifom moqa-laqeebTan TiTqos dado dauwereli xelSek-ruleba, romlis mixedviTac moqalaqes eZle-oda, garkveul farglebSi, aralegaluri ekonomikuri saqmianobis warmarTvis saSua-leba (magram rasakvirvelia, ara ufleba), xolo politika da ideologia saxelmwifos monopolur mflobelobaSi rCeboda.

Cemis azriT, TamaSis axali wesebi yve-laze adre saqarTveloSi SeiTvises. swored 60-iani wlebidan ruseTSi Cndeba qarTvelis stereotipi – spekulanti, mdidari, mflan-gveli, romelic arasabWoTa (Tumca ara antisabWoTa) normebiT cxovrobs. ruseTSi ar uyvarT, rodesac vinme ar erideba sim-didris demonstrirebas; qarTvelisaTvis ki fuli sworedac rom misi patronis xelgaS-lilobisa da socialuri warmatebis warmo-Cenis saSualebaa2 . aRniSnuli stereotipis gaCena iyo rusuli kulturis pasuxi misi erT-erTi bazuri Rirebulebis “xelyofaze~, Rirebulebisa, romelic istorikosma iako-venkom ase Camoayaliba: yvela Tanabrad Raribi unda iyos iakovenkos azriT, oqtombris gadatrialeba am Rirebulebis ngrevis safrT-xem gansazRvra.

“arasabWoTa normebis~ mimarTebaSi ru-suli koleqtiuri cnobiereba marTali iyo: stalinis Semdeg saqarTveloSi moxda praqti-kulad sruli gaucxoeba komunisturi Rire-bulebebisagan; socializmi saqarTveloSi uyvardaT mxolod imdenad, ramdenadac igi Tanamemamulis, ‘xalxTa mamis~ pirmSo iyo. sabWoTa “panTeonidan~ stalinis gamoZevebam da misma dadanaSaulebam ki sabWoTa Rirebu-lebebs Zala daukarga; isini gadaiqcnen futuro kerpebad, romlebic ritualur Tayvaniscemas saWiroebdnen, magram maTi rwmena gaqra.
axalgazrdobaSi am dros gaCenili ‘moraluri vakuumi~ Seivso kriminaluri subkulturis nasesxebi normebiTa da “gage-biT~ (sagulisxmoa, rom 70-iani wlebis bolos warmoqmnili analogiuri “vakuumi~ rusul axalgazrdobaSi Seivso armiuli moraliT).
SeiZleba iTqvas, rom 60-80 wlebi erT-erTi yvelaze udardeli periodi iyo saqarTvelos istoriaSi. sistemam Seqmna iseTi pirobebi, rodesac maRali socialuri sta-tusisa da sabWoTa kvalobaze seriozuli simdidris mopoveba SesaZlebeli gaxda, Tu SeiZleba iTqvas, adeqvaturi Zalisxmevis gareSe (ganaTlebis done, profesionalizmi, gaweuli Sroma). Tu stalinis periodSi erTaderTi, Tanac arasakmarisi, piroba araTu karierisaTvis, aramed TviT sicocxlis SesanarCuneblad, iyo reJimisadmi aqtiurad gamoxatuli loialoba, Secvlil pirobebSi gaCnda axali “konvertirebadi~ Rirebulebebi: fuli, Tanamdeboba, gavleniani nacnoboba. gamoikveTa karieris keTebis sami gza. pirveli iyo nomenklaturuli; nomenklaturis sistemaSi moxvedriT gvardeboda materia-luri resursebis miReba da ixsneboda gza am resursebis gasanawileblad, rac noyier niadags qmnida korufciisaTvis. meore gza iyo Crdilovani ekonomika – gamdidreba saxelmwifosa da Tanamoqalaqeebis xarjze. Crdilovan ekonomikas araferi saerTo ar hqonda kapitalizmTan, vinaidan misTvis ucxo iyo konkurencia; es iyo sabWoTa reJimis naSieri da mis gareSe perspeqtiva ar aqvs. bolos, kidev erTi gza iyo “Savi~ - kriminalur samyaroSi avtoritetis mopoveba, rac arcTu urigo socialur statuss niSnav-da; maRali rangis qurdi ukve ‘saqmeze~ aRar dadis, magram kargi Semosavali aqvs, romlis sakmao nawils Seaddgens “mediaciuri samsa-xuri~ - konfliqturi situaciebis mogvareba “gagebis~ kanonebis meSveobiT.

RniSnuli sami sfero – nomenklatura, Crdilovani ekonomika da kriminaluri elita – mWidrod iyvnen erTmaneTTan gadaxlarTu-li da, faqtobivad, erT sistemas qmnidnen. es adaptaciuri sistema, ase vTqvaT, wamgebiani iyo: igi moixmarda imperiis resursebs, qmnida ki Zalze cotas. amasTan, igi gamomuSavda damokidebuli qveynis statusSi yofnis pirobebSi; es niSnavda, rom nebismieri qveynis winaSe mdgar farTomasStabian problemebs (usafrTxoeba, socialuri dacva, momarageba da sxv.) agvarebda, cudad Tu kargad, centri.

dRevandeli saqarTvelos umniSvnelovanes problemas Seadgens swored is, rom socialuri, ekonomikuri da politikuri situacia Seicvala radikalurad, qceviTi modelebi ki praqtikulad igive darCa. xelisuflebaSi didia Zveli nomenklaturis xvedriTi wili, romelsac sxvanairad, Tu ara sabWourad, azrovneba da qceva, ubralod, ar ZaluZs. raxan moiSala araefeqturi, magram mainc raRac funqciis mqone sabWoTa makontroli-rebeli meqanizmebi, korufciam da aliansma Crdilovan seqtorsa da kriminalur samya-rosTan mmarTvel da Zalovan struqturebSi kidev ufro farTo masStabi miiRo. Crdilo-vanebi, saxelmwifo resursebis deficitis pirobebSi, ZiriTadad kontrabandiTa da Semo-savlis dafarviT irCenen Tavs da am piro-bebSic ki Crdilovani ekonomikis xvedriTi wili mTlianad qveynis ekonomikaSi naxevarze mets Seadgens. rac Seexeba kriminalur “avtoritetebs~, maTi socialuri statusi kvlavac arcTu dabalia; ‘Savi~ gza axalgazr-dobis garkveuli nawilisaTvis sasurvel orientirs warmoadgens.

zemoTqmulis gaTvaliswinebiT SeiZleba iTqvas, rom dRes qarTuli kultura adap-taciur kriziss ganicdis, rac imaSi gamo-ixateba, rom sazogadoebis praqtikulad yvela fenaSi gabatonebuli qceviTi mode-lebi, stili ar Seesabameba realobis moTxov-nebs. realoba ki imaSi mdgomareobs, rom qarTvelebi ukve aTi welia damoukidebel saxelmwifoSi cxovroben.
ar SeiZleba iTqvas, rom bolo aTi wlis ganmavlobaSi qarTul sazogadoebaSi araviTari cvlileba ar momxdara. empiriuli gamoklvlevebi aCveneben, rom wlidan wlamde mcirdeba fatalizmis done, izrdeba sakuTari Zalebis rwmena. es – fsiqologiis doneze. meores mxriv arasamTavrobo seqtoris gaCena, arasrulyofili, magram mainc demokratiul yaidaze agebuli institutebi, met-naklebad Tavisufali mas-media, Tundac Canasaxovan mdgomareobaSi myofi kerZo sakuTreba da sabazro ekonomika garkveul pozitiur rols mainc TamaSoben, da es imedis momcemia. magram zogadad batonoben Zveli Rirebulebebi da stereotipebi; ukve xsenebuli, sivrciTi da droiTi horizontis siviwrove gansazRvravs moqalaqeobrivi Segnebis deficits sazogadoebis yvela fenaSi. sazogadoebrivi valdebulebebi ZiriTadad sityvaze srul-deba. amis ilustracias warmoadgens is garemoeba, rom damoukideblobis wlebSi ar ganicada raime SesamCnevi cvlileba qarTuli kulturis erT-erTma bazurma ritualma – sufram.
rogorc daasabuTa l. bregaZem, qarTuli sufra dRevandeli saxiT (sadRegrZelo-ebis met-naklebad reglamentirebuli rigiT, Tamadis institutiT) Camoyalibda sadRac 19-e saukunis 30-ian wlebisaTvis. am ritualis Camoyalibeba agreTve kulturis pasuxi iyo3 ruseTis SemadgenlobaSi Sesvlaze. Tu adre, musliman dampyroblebTan mimarTebaSi, erovnuli TviTmyofadobis SemanarCunebeli Rirebulebis rolSi (iden-tifikatorad) religia gamodioda, am SemTx-vevaSi igi amgvar funqcias veRar Seasrulebda. kulturam ‘igrZno~ TviTmyofadobis dakar-gvis saSiSroeba da Sesabamisi pasuxi gasca – SeimuSavda sufris rituali, romlis msvlelobisas yovelma ‘namdvilma qarTvelma~ sadRegrZeloebis reglamentirebuli rigis warmoTqmiT unda Tayvani sces erovnuli Rirebulebebis “dakonservebul~ sistemas (Cveni jgufi, ojaxi, samSoblo, winaprebi da a.S.). sxva sityvebiT, erovnuli Rirebu-lebebis sistemisadmi sityvierad gamoxatuli loialoba Caenacvla socialur qmedebas. Tu in-jgufebis wevrobidan gamomdinare valdebulebebi realurad sruldeboda da sruldeba, ufro farTomasStabiani erTobis (“Cveni patara saqarTvelo~) sakeTildReod mimarTuli aqtivoba praqtikulad mTlianad Semoifargleboda da Semoifargleba Sesaba-misi sadRegrZeloebis gamudmebuli ritualuri gameorebiT.
SeiZleba iTqvas, rom sufris ritualma Tavisi funqcia, ase Tu ise, Seasrula. erovnuli TviTmyofadoba da TviTcnobiereba SenarCunda. dRes, damoukidebeli saxelmwi-fos statusiT arsebobis pirobebSi, TiTqos sufris rituali unda nel-nela daviwyebas micemoda rogorc funqciadakarguli, magram ase ar moxda; sufra rCeba yvelaze sasurvel socialur aqciad, rac imis maniSnebelia, rom kulturis masStabiT orientaciis Secvla sityvidan saqmisaken ar SeimCneva.
amrigad, SeiZleba iTqvas, rom qarTuli sazogadoebis struqtura da gavrcelebuli qceviTi stereotipebi uzrunvelyofen sasicocxlo problemebis mogvarebas ‘soflis~ doneze. unda aRiniSnos, qarTuli kulturis zogierTi Tvisebis efeqti scil-deba ‘soflis~ farglebs da ufro farTo socialur jgufebs moicavs. magaliTad, urTierTobaze orientacia da aqedan gamom-dinare urTierTobis normebis arsebobam gansazRvra is, rom 1992-94 wlebSi, anarqiisa da kriminalis aRzevebis periodSi, saqarTve-loSi ar damyarebula rusuli sityva
“áåñ-ïðåäåë”-iT aRniSnuli situacia, reketma ar miiRo farTo masStabebi (Tu ar CavTvliT saxelmwifosa da moxeleebis rekets), xolo daqiravebuli mkvleli, qileri, ar iqca socialurad aRiarebul ‘profesiad~, rogorc es, magaliTad, ruseTSi moxda.
miuxedavad amisa, erovnuli saxel-mwifos SenarCunebisa da marTvisaTvis aucilebeli unar-Cvevebisa da qceviTi modelebis deficiti, anu adaptaciuri krizisis arseboba, sruliad cxadia. momavali gviCvenebs aqvs Tu ara qarTul kulturas rogorc rTul sistemas axali pirobebisadmi adeqvaturi pasuxebis gamomuSavebis potenciali.

My Gruzini


Credit Repair Solutions For Those Who Want To Repair Thier Credit Themselves

Credit repair isn't rocket science. We have done it to repair our own credit and so can you! No matter what your situation, you CAN take control of your credit! We have put together scenerios and solutions to help you improve your credit.

kokasa Sigan raca sdgas igive warmodindebis

(mosazrebebi qarTuli sazogadoebis mentaluri problemebis Sesaxeb)

avtori: gogi CageliSvili

saqarTveloSi arsebuli problemebi mravali da TvalnaTelia. isini imdenad yovlismomcvelni arian, rom Cveni cxovreba (rogorc TiToeuli adamianis ise mTlianad sazogadoebis) faqtiurad problemaTa WaobSi Caflobis tolfasia - problemebi mTlianad/absoluturad ipyroben Cvens yofas da cnobierebas. bunebrivia TiToeuli CvenTaganis mier xdeba problemaTa sxvadasxva kuTxiT gaazreba da sxvadasxva siRrmiT maTi mizezebis formulireba: damnaSavea uqnara ojaxis wevri; damnaSavea uniaTo ufrosi samsaxurSi; damnaSavea Cveni mTavrobis da xelisuflebis uunaroba da korumpirebuloba, klanuri da araaRmSenebluri moqmedeba; damnaSaveni arian ruseTis xelisufleba da samxedroebi; mizezia ekonomiuri politikis da erovnuli ideologiis arqona da a.S.. SeiZleba iTqvas, rom CvenSi arsebul problemaTa CamoTvlili faqtorebi Cveni problemebis mizezebs warmoadgenen mxolod zedapiruli gaazrebis dros. sinamdvileSi ki warmoadgenen mxolod simptomebs da isic nawils im avadmyofobisa, romelic Cvens sazogadoebas/ers sWirs:
qarTuli mentaloba (azrovnebis tipi) anaqronulia da SeusabamobaSia im moTxovnebTan rasac Cveni dro uyenebs kacobriobas.
ra aris am anaqronizmis mizezi da arsi, raSi gamoixateba Cveni sazogadoebis mentaluri Seusabamoba dRevandelobasTan da saiTken mivyavarT mas - esenia ZiriTadad is sakiTxebi, romelTa gaanalizebas exeba es werili.
rodesac adamianis janmrTelobasTan gvaqvs saqme, moqmedebaTa bunebrivi Tanmimdevrobaa: jer moxdes im faqtis gacnobiereba da dafiqsireba, rom adamiani avad aris, Semdeg ki daisvas SeZlebisdagvarad swori da Zireuli diagnozi da daiwyos Tanmimdevruli mkurnaloba. mxolod amis Semdegaa mosalodneli adamiani janmrTelobis gaumjobeseba. asevea Cveni sazogadoebis da qveynis SemTxvevaSi. upirveles yovlisa saWiroa (Tuki gvian araa) gacnobierdes faqti, rom varT avadmyofi sazogadoeba - SeiZleba imdenad ar Wirs am faqtis gacnobiereba, ramdenadac Wirs masTan Segueba. swored Cveni sazogadoebis avadmyofobis Zireuli mizezis garkvevas da gacnobierebas SeuZlia Seqmnas safuZveli am avadmyofobis simptomebis da gamovlenebis klasifikaciisa da SeuZlia Cagvisaxos imedi Cveni sazogadoebis gamojanmrTelebisa.
saqarTvelo, qristianuli religiisa da nawilobriv geografiuli mdebareobis gamo, evropasTan aris asocirebuli. ase vTqvaT, evropasTan/dasavleTTan TanavarsebobT - es faqtia da ara mosazreba. am pirobebSi, imisaTvis, rom Cveni cxovreba ramdenadme mainc harmoniuli iyos (Cveni sazogadoeba funqcionirebdes) aucilebelia ramdenadme mainc harmoniaSi viyoT garemomcvel samyarosTan. Cveni cxovrebis warmarTvisas saWiroa voperirebdeT dasavluri tipis kategoriebiT, rac TavisTavad gulisxmobs dasavleTTan mentalur msgavsebas.
dasavluri mentalobis istoria saTaves iRebs ZvelberZnuli civilizaciisagan. swored im antikurma civilizaciam misticizmisa da racionalizmis SezavebiT Cauyara safuZveli im Tvisebebs, romelTac metwilad uzrunvelhyves dasavluri mentalobis mudmivi ganviTareba da romelnic (cxadia, ufro srulyofili saxiT) amJamad Camoyalibdnen dasavluri mentalobis ZiriTad damaxasiatebel Taviseburebebad. am TaviseburebebSi moiazrebian:
- codnis moyvareoba (es termini damaxasiaTebeli ar aris qarTuli leqsikisaTvis da ramdenadme xelovnurad JRers);
- siaxleebisadmi ltolva;
- kritikuli midrekilebebi;
- Tanmimdevruloba;
- mowesrigebulobisaken ltolva (rac kanonis uzenaesobis winapirobaa);
- moqmedebis dawyebamde problemis maqsimaluri gaazrebis Cveva.
samwuxaroa, magram faqtia, rom es Taviseburebebi Cveni mentalobisaTvis damaxasiaTebelni ar arian.
dasavluri mentalobis mudmivi ganviTarebis procesi warmoadgens mentalur formaciaTa jaWvs. CvenTan mimarTebaSi am formaciaTagan unda gamoiyos renesansi, reformacia, mecnieruli revolucia, ganmanaTlebloba da (rac CvenTvis mTavaria) is araCveulebrivi dro, romelic, SeiZleba iTqas, dasabams iRebs meoce saukunis meore naxevridan. dro romelSic vcxovrobT araCveulebrivia imdenad ramdenadac dasavluri azrovneba ganicdis umniSvnelovanes epoqalur cvlilebebs - iTvleba, rom yvelaze mniSvnelovans Tavis istoriaSi.
bunebrivi da mniSvnelovania Semdegi garemoeba: mentalobis formaciaTa monacvleobasTan erTad, dasavluri cxovrebis organizaciaSi da sazogadoebis funqcionirebaSi sul ufro gamoikveTeboda da izrdeboda azrovnebis roli da es roli dominanturi gaxda (dasavleTSi da ara CvenTan) Cvens droSi, axali mentaluri formaciis pirobebSi. Cveni mentaluri ganviTareba dasavlurs fexawyobiT ver miuyveboda da ver miuyveba. samwuxarod faqtia, rom Cven gverdi agviara dasavluri mentalobis zemoT CamoTvlilma, ganvlilma formaciebma. rac mTavari da sabedisweroa, Cvens miRma, Cvengan absoluturad gaucnobiereblad xdeba dasavluri msoflmxedvelobis bolo, revoluciuri cvlilebebi - kacobrioba niutoniseuli meqanikuri msoflmxedvelobis sanacvlod iaraRdeba Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobiT. Ria rTuli sistemebis aRmweri codna (romelic principialurad gansxvavdeba meqanikuri sistemebis aRmweri codnisagan) Semovida ra sabunebismetyvelo mecnierebebisagan, amJamad kacobriobis cnobierebaSi zogaddeba msoflmxedvelobad - yalibdeba is umniSvnelovanesi ideebi da qmediTunariani (momuSave) principebi, romlebic saSualebas iZlevian gaazrebul iqnas ara marto fizikuri, qimiuri da biologiuri sistemebis Sinagani kanonzomierebani, aramed sazogadoebisa da ekonomikis funqcionirebebis kanonzomierebani. anu, dasavleTSi (meoce saukunis oTxmociani wlebidan) yalibdeba Ria rTuli sistemebis msoflmxedveloba im zogadi ideebiT da principebiT, romlebic adeqvaturad gaiazreben Tanamedrove urTules da mravalplastian samyaros/cxovrebas.
im faqts, rom Cven gverdi agviara dasavluri mentalobis formaciebma, cxadia obieqturi mizezebic gaaCnia, magram es Cveni yofisaTvis araprincipialuria - miwier cxovrebas mizezi ar ainteresebs. igi realobiT, faqtiuri mdgomareobiT ganisazRvreba da arasrulyofilebis mizezebze (maT Soris obieqturzec ki) SeRavaTebs ar iZleva. cxovreba Tavisi mkacri kanonebiT srulad mogvizRavs Cveni mentaluri anaqronizmis - Cveni azrovnebis arasrulfasovnebis da misi cxovrebis moTxovnebTan Seusabamobis - sazRaurs.
man, rom Cven gverdi agviara (Tu Cven avuareT gverdi) dasavluri mentalobis Camoyalibebis formaciebma ganapiroba is, rom Cveni mentaluri anaqronizmi izrdeboda istoriis manZilze da ganapirobebda CvenSi sxvadasxva konkretuli mentaluri simaxinjeebis formirebas da gaRrmavebas, esenia:
- zedapiruloba;
- araTanmimdevruloba;
- agresiuli upasuxismgebloba;
- movlenaTa arsSi wvdomis unaris da survilis dakargva;
- wignTan mwyralad yofna.
amaT emateba yvelaze meti saSineleba - mentalur simaxinjeTa es Taiguli iwvevda da iwvevs zneobis dacemas, rac ase cxadad gamoikveTa CvenSi meoce saukunis bolos.
cxadia, am fonze Cven winaaRmdegobaSi movdivarT dasavluri mentalobis damaxasiaTebel TaviseburebebTan. ufro metic, TvalnaTeli aris (yovel SemTxvevaSi dasavlel moazrovneTaTvis) maTi principuli SeuTavsebloba. albaT swored es mosazreba gaaxmovana saqarTvelosTan daaxloebulma da keTilad ganwyobilma amerikelma mecnierma riCard paipsma oriode wlis win erT-erTi qarTuli gazeTisaTvis micemul interviuSi. misi azriT, Cven, qarTvelebs Zalian cota saerTo gvaqvs dasavlur faseulobebTan, amdenad, saqarTvelos evropisaken ltolva ramdenadme xelovnuria da misi evropasTan organuli integreba metad problematuri. swored es Cveni mentaluri anaqronizmi aris Zireuli mizezi im problemaTa kaskadisa, romelsac dResdReobiT vawydebiT Cvenis saxemwifoebrivi da sazogadoebrivi cxovrebis “organizebis” dros. cxadia, aq sityva organizeba frCxilebSi unda Caisvas - am mxriv Cvens aqtiobas gacilebiT ufro Seesabameba sityva dezorganizeba/ngreva vidre organizeba/Seneba. mentaluri anaqronizmiT dRevandelobasTan gamowveuli SeuTavseblobebis gamo, Cveni sazogadoebis aRmSeneblobiTi aqtioba iSviaTi gamonaklisis garda nulzea dasuli. adamianTa aqtiobis ZiriTad formebad misi pirvelyofili da primitiuli formebi - parazitoba da mtacebloba - gvevlineba. Sedegad qveynis simdidre araTu izrdeba, misi ukanaskneli narCenebic ki nadgurdeba. ufro metic, movlenaTa aseTi msvlelobis SemTxvevaSi, Cveni sazogadoeba saerTod dahkargavs odnav mainc faseul momavals. garantirebulad da sabolod davimkvidrebT adglis primitiuli arsebobisaTvis (regeneraciisaTvis) ganwirul, cxovrebidan "Camoweril" qveynebs Soris.
aq saubaria Cveni sazogadoebis mentalur anaqronizmze - konkretul avadmyofobaze - da ara sazogadoebis/eris saerTod uvargisobaze. Cveni eri iyo mniSvnelovani Rirsebebis matarebeli, rac daumtkicebia msoflio donis Sedevrebis SeqmniT - Tavisi wvlili Seutania msoflio kulturis saganZurSi. exlac aris darCenili faseuli "kunZulebi" Cvens samecniero da kulturul cxovrebaSi. Cven, qarTvelebi, Cvens ers vTvliT niWier erad. albaT es mosazreba dRevandeli Tvalsawieridan friad saeWvoc aris. Tumca, piradad me mjera Cveni eris niWierebisa da, mentaluri avadmyofobis daZlevis SemTxvevaSi, CvenSi SemoqmedebiTi da SeqmniTi cxovrebis aRzevebisa.
Tanamedrove epoqaluri cvlilebebi xasiaTdebian arnaxuli tempiT da did dros ar gvitoveben "gamosajanmrTeleblad." Tuki Cvens sazogadoebas SerCenili aqvs TviTgadarCenis instiqti, mas amoqmedebis SezRuduli dro aqvs! problemebs gansakuTrebiT aRrmavebs is garemoeba, rom qarTuli sazogadoeba araTu cdilobs mentaluri anaqronizmis/arasrulfasovnebis aRmofxvras, aramed realurad gaazrebulic ki ar aqvs misi arseboba. sazogadoebis is fena, romelic iqneba Cveni eris/sazogadoebis TviTgadarCenis instiqtis matarebeli ar gamoCenila da miTumetes ar formirebula... aq cxadia, saubari ar aris raime politikur moZraobaze an partiaze. faqtia, rom politikuri partiebis agresiuli urTierTdapirispireba ufro TiSavs sazogadoebas, vidre aerTianebs raime saerTo problemis gasaazreblad. da rac ufro mniSvnelovania, mentaluri problemebis gaazreba ar aris moTavsebuli politikuri aqtiobis sivrceSi. (politikosTa mxolod zepolitikuri da zepartiuli iniciativebi da aqtioba SeiZleba gamodges produqtiuli.)
qvemoT Sevecdebi aRvwero Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobis arsi. aseve Sevecdebi nawilobriv aRvwero Cveni mentaluri specifika - CvenSi ukve sakmaod safuZvlianad gamjdari simaxinjeebi, romelnic gviqmnian gadaulaxav bariers saxelmwifeobrivi da sazogadoebrivi cxovrebis mowyobis gzaze.

Ria rTuli sistemebis Teoria da msoflmxedveloba

dasavluri sazogadoebis istoria SeiZleba warmodgenil iqnas rogorc procesi mudmivi mentaluri ganviTarebisa. bunebrivia es procesi ar iyo "iavardebiT mofenili" - igi mimdinareobda kataklizmebis, sxvadasxva saxis winaaRmdegobebis gaCenisa da gadawyvetis fonze. ganviTarebis tempic ar iyo Tanabari - ganviTarebam realuri dinamika SeiZina renesansis, reformaciis, mecnieruli revoluciis da ganmanaTleblobis Sedegad. maSin, rodesac adamianma, RmerTis rCeulma arsebam (Seqmnilma RmerTisagan xatad da msgavsad Tvisa) Semoqmedis Cvevebi gamoamJRavna da Semoqmedebis da Seqmnis muxtiT daimuxta (renesansi); dasavluri inteleqtis kritikuli midrekilebebi gaaZliera da azrovneba mimarTa "amqveyniuri" samyaros Sesamecneblad (reformacia); kopernikis, galileis da niutonis ZalisxmeviT Seqmna realisturi modeli samyaros mowyobisa, gaiazra ciur sxeulTa moZraobis kanonzomierebani da, rac mTavaria, Seqmna rwmena imisa, rom saerTod bunebaSi mimdinare movlenebi garkveul kanonzomierebebs eqvemdebarebian romelTa gaazrebisa da raodenobrivad aRweris unari mas - adamians - Seswevs (mecnieruli revolucia). Semdgom (ganmanaTlebobidan dawyebuli), garemomcvel samyaroSi mimdinare movlenaTa gaazreba, maTi detaluri Seswavla da kacobriobis interesebisaTvis gamoyeneba civilizaciis mamoZravebel Zalad iqca. TandaTanobiT yovelive es - dakvirveba, gaazreba, Seswavla - dasavluri sazogadoebis damaxasiaTebel Taviseburebebad, ufro metic, ganmsazRvrel Taviseburebebad da cxovrebis wesad iqca. swored aman ganapiroba dasavluri mentalobis ZiriTadi damaxasiaTebeli Tvisebebi (codnis moyvareoba, siaxleebisadmi ltolva, kritikuli midrekilebani, Tanmimdevruloba, mowesrigebulobisaken ltolva, moqmedebis dawyebamde problemis maqsimaluri gaazrebis Cveva).
mTavaria is garemoeba, rom meoce saukunis bolo aTwleulebSi, Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobis formirebasTan dakavSirebiT am TvisebaTa erToblioba gaxda ara "fufunebis sagani," aramed sazogadoebis funqcionirebis safuZvelTa safuZveli. amis mizezi martivi da gasagebia: TviT Tanamedrove dasavluri sazogadoebis cxovreba/yofa faqtiurad am TvisebaTa moqmedebis Sedegia. amdenad, am samyaroSi es Tvisebebi "ZiriTadi enaa" orientirebisa da funqcionirebisaTvis. dedamiwis am nawilSi, sazogadoebas funqcionireba SeuZlia mxolod im SemTxvevaSi Tuki am TvisebaTa - ase vTqvaT, konstruqciul TvisebaTa - erToba SeiZleba CaiTvalos sazogadoebisaTvis damaxasiaTeblad.

saidan modis Ria rTuli sistemebis msoflmxedveloba da ra aris am msoflmxedvelobis arsi?

mecnieruli revoluciis Sedegad kacobriobam daiwyo bunebis movlenebis gaazreba da raodenobrivi aRwera. Tavdapirvelad gaazrebas daeqvemdebarnen meqanikuri sistemebi, romelnic Tavisis arsiT umartivesni arian. (meqanikur sistemebSi, rogorc wesi movlenebs Soris SesaZlebelia TvalnaTeli, calsaxa kavSirebis dadgena, Sedegad samyaros mowyobis gamartivebuli, ramdenadme zedapiruli, magram calsaxa suraTis Seqmna.) Sedegad racionaluri da meqanikuri msoflmxedveloba dafuZvnda. miuxedavad SezRudulobisa, es warmodgenebi qmediTi iyo - adamianis saqmianobaSi warmatebis momtani. am etapze iracionaluri aRqmebis roli dakninebuli iyo, isini qmediT, racionalur aRqmebTan iyvnen dapisrispirebulni. imave etapze mecniereba/msoflmxedveloba faqtiurad viTrdeba im sistemebis (fizikuri, qimiuri da biologiuri) Seswavlis xarjze, romlebic raodenobriv analizs eqvemdebarebian; socialuri sistemebis dinamikis kanonzomierebebze saubaric ki ar aris; ekologiuri sistemebis cnebac ki ar arsebobs. bunebrivia, warmodgenac ki ar SeiZleboda imisa, rom sxvadasxva sistemebis (mag. fizikuri, qimiuri, biologiuri, ekonomiuri, socialuri, ekologiuri sistemebis) dinamikas SeiZleba raime saerTo kanonzomiereba hqondes. mecnieruli kvlevis Sedegebma mniSvnelovnad Secvales kacobriobis sacicocxlo areali. am warmatebulma Sedegebma gamoiwvia mecnierebis ganviTarebis tempebis gazrda - warmoudgenel tempebamde meoce saukuneSi. ra Tqma unda, paralelurad xdeboda adamianis, rogorc Semmecnebi subieqtis ganviTareba da srulyofa. mecnierul kvlevaSi da "amqveyniuri" samyaros gaazrebaSi TandaTan win wamoiwia aRqmis iracionaluri meqanizmebis rolma - Semecneba/azrovneba aranakleb logikisa efuZvneboda intuicias da asociaciur warmodgenebs. Tavdapirvelad sabunebismetyvelo kvlevebis Sedegad, meoce saukunis meore naxevridan SemuSavda Ria rTuli arawonasworuli sistemebis Teoria. Camoyalibda axali mecniereba - sinergetika, romelic ikvlevs rTuli sistemebis dinamikas da adgens wesebs, romlis mixedviTac Cndeba wesrigi rTul qaosur sistemebSi. adgens mas, rom rTul sistemebSi wesrigi da qaosi harmoniulad abalanseben erTmaneTs da, rom wesrigis da qaosis narevi tipiuria nebismieri saxis rTuli sistemisaTvis (maT Soris magaliTad bunebaSi, ekonomikaSi da sazogadoebaSi). gaCnda imis rwmena, rom rTul sistemebSi TviTorganizacia da struqturebis gaCena mimdinareobs SezRuduli raodenobis scenarebis mixedviT, romlebic ar arian damokidebulni konkretuli sistemis saxeze. e. i. SeiZleba fizikur, qimiur, biologiur, ekologiur, ekonomiur da socialur sistemebSi TviTorganizacia mimdinareobdes erTnairi scenariT. amdenad, mecniereba sinergetika imuSavebs qmediTunarian principebs, romelTAsaSualebiTac xdeba gaazreba nebismieri saxis sistemis Sinagani kanonzomierebisa, maT Soris - sazogadoebisa da ekonomikis funqcionirebebis kanonzomierebisa. amJamad Cven vcxovrobT epoqaSi, rodesac yalibdeba ideebi da principebi, romlebic gansazRvraven Tanamedrove urTules da mravalplastian samyaros/cxovrebas. da es ideebi da principebi zogaddeba kacobriobis axal, Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobad. am qmediTi msoflmxedvelobiT "iaraRdeba" civilizebuli samyaro. amdenad, masTan ramdenadme mainc harmoniuli, daculi, konkurentunariani Tanaarseboba SeuZlebelia Ria rTuli sistemebis kanonzomierebebis ramdenadme mainc gaazrebis gareSe. yovelive amis gaazrebis gzaze isev Cveni mentaluri simaxinjeebi (movlenaTa arsSi wvdomis unaris da survilis dakargva, wignTan/codnasTan mwyralad yofna) dadgebian gadaulaxav winaaRmdegobad. magram, albaT, mainc jobia Tavs Zala davatanoT, gaverkveT Ria rTuli sistemebis (rogorc dRevandeli cxovrebis safuZvlis) kanonzomirebebSi, vidre gaucnobiereblad mivyveT Cvens damakninebel da momakvdinebel movlenaTa dinebas.
qvemod, saerTo warmodgenisaTvis, mokled moyvanilia is cnebebi da maxasiaTeblebi romlebic Semodian Ria rTuli sistemebis dinamikis Seswavlis dros. esenia:
- aramdgradobis movlenebi rTul sistemebSi (mdgomareobis umciresi cvlileba sawyis momentSi, raRac drois Semdeg sistemaSi iwvevs gigantur cvlilebebs);
- TviTorganizaciis procesebi rTul sistemebSi;
- atraqtoris cneba (es is mdgomareobaa, romelSic gadadis rTuli sistema aramdgradobisa da Semdgomi TviTorganizaciis movlenebis Semdeg. atraqtori warmodgeba inglisuri sityvisagan to attract - mizidva);
- atraqtorebis tipebi. magaliTad arsebeben e. w. ucnauri atraqtorebi (strange attractors), gadagvarebuli atraqtorebi (degenerated attractors);
- atraqtoris mizidvis aris cneba (rTuli sistemis damaxasiaTebel parametrTa ra maqsimaluri sididis cvlilebebs ar gamohyavs sistema arsebuli makromdgomareobidan);
- bifurkaciis cneba (sistemis Tvisobrivi cvlileba gamowveuli sistemis damaxasiaTebel parametrebis/sidideebis cvlilebiT);
- fluqtuaciis cneba (sistemis damaxasiaTebeli sidideebis SemTxveviTi cvlilebebi);
- rTuli sistemebis dinamikis Seuqcevadoba.
aq moyvanili cnebebi, albaT, didad arafrismTqmelia farTo sazogadoebisaTvis. isini, erTis SexedviT, abstraqtulebi da cxovrebisagan ganyenebulni Canan. realurad ki saqme piriqiTaa. amitom, maTi cxovelqmedobis sailustraciod moviyvan ramdenime magaliTs. rTuli sistemebis aramdgradobis movlena qarTuli sazogadoebis sinamdvileSi bolo aTwleulSi magaliTad realizda:
- pirveli qarTuli fulis (kuponis) "gaqrobis" dros;
- qarTuli sazRvao flotis "gaqrobis" dros;
- mosaxleobisadmi saxelmwifo davalianebebis (gaucemeli xelfasebi da pensiebi) katastrofuli gazrdis dros;
- pankisis xeobaSi dRevandeli problemuri mdgomareobis Camoyalibebis dros.
aq CamoTvlili qarTul sinamdvileSi realizebuli aramdgradobebi calsaxad destruqciulni arian.
saerTod aramdgradobis movlena rTul sistemaSi aris procesi romelsac aqvs Semdegi dinamika: Tavdapirvelad sistemaSi Cndeba umniSvnelo/mcire axali tipis movlenebi; sawyis etapze es movlenebi neli tempiT izrdebian; magram, sakmarisad swrafad, movlenis zrdis tempi mkveTrad izrdeba (SeiZleba iTqvas - zvavurad); Sedegad, am aramdgrad movlenas sistema sruliad axal mdgomareobaSi gadayavs. es axali mdgomareoba pirvelTan SedarebiT SeiZleba iyos "ukeTesi" an "uaresi," imis mixedviT aramdgradobis dros mimdinare cvlilebebi konstruqciuli Tu destruqciuli tipisaa. rTul sistemaSi aramdgradobis ganviTarebas Tavisi kanonzomierebebi gaaCnia. maTi codna aucilebelia aramdgradobis movlenis Casaqrobad/SesaCereblad. Cveni sazogadoebisaTvis stereotipuli, metwilad deklaratiuli "RonisZiebebi" absoluturad araqmediTni arian rTul sistemebSi mimdinare aramdgradi movlenebis (magaliTad saqarTveloSi kuponis da flotis "gaqrobis") SesaCereblad.
aq Cvens sazogadoebasTan konteqstSi yuradsaRebia Semdegi. Cveni sazogadoeba, rogorc rTuli sistema, samwuxarod imyofeba gadagvarebuli atraqtoris (degenerated attractor) mdgomareobaSi, Tanac - sakmaod didi mizidvis ariT. anu, am gadagvarebuli mdgomareobidan sazogadoebis normalur, funqcionirebad mdgomareobaSi gadasvla problematuria da Tanmimdevruli, didi Zalisxmeva Wirdeba... dasavluri sazogadoebis dRevandeli mdgomareoba - msoflmxedveloba da mentaloba - adamianuri da sazogadoebrivi resursebis yovelmxrivi da Tanmimdevruli amoqmedebis produqtia. moqmedebaSi iyo moyvanili adamianebis aRqmis racionaluri da iracionaluri meqanizmebi; inteleqti da neba; rwmena da warmosaxva. Sedegad, adamianis moqmedebis mravalplastiuroba cxovrebis safuZvlad da wesad iqca. qarTuli moqmedebis tips Tu gaviazrebT, Znelad warmovidgenT Cvens Tavs am samyarosTan harmoniaSi - Znelad warmovidgenT CvenSi Tanmimdevruli, didi Zalisxmevis ganxorcielebis SesaZleblobas...
ra aris zemoT aRwerili dasavluri evoluciis ZiriTadi Sedegi? ori faqtori - SemuSavebuli qmediTi msoflmxedveloba (Ria rTuli sistemebis msoflmxedveloba) da evoluciis procesSi gamomuSavebuli mentaloba (codnis moyvareoba, siaxleebisadmi ltolva, kritikuli midrekilebebi, Tanmimdevruloba, mowesrigebulobisaken ltolva, moqmedebis dawyebamde problemis maqsimaluri gaazrebis Cveva). cxadia es faqtorebi da Cveni/qarTuli msoflmxedveloba da mentaloba kontrastulia. Tu raime msgavsebaze SeiZleba iyos saubari, is uciloblad zedapiruli/fsevdo iqneba da arc erT SemTxvevaSi - Sedegis momtani.
zemoTTqmuli ar niSnavs, rom sazogadoebis funqcionirebisaTvis yvela wevri unda iyos am TvisebebTan "wilnayari" - ase saerTod ar xdeba. mTavaria, sazogadoebis raRac nawili, ZiriTadad misi ganmsazRvreli birTvi iyos zemoT CamoTvlil konstruqciul TvisebaTa matarebeli. cxadia Cveni sazogadoebac am sqemaSi jdeba. Cveni "danaSauli" aris ara is, rom renesansis raime "ZarRvi" (an Tundac "kapilari") Cvenze ar gadioda an is, rom qarTvelebs bunebis aRmweri raime kanoni ar aRmouCeniaT. Cveni ubedureba (momavlis mimarT danaSaulic ki) aris is, rom im qartexilebis miRma darCenilebma ver gamovimuSaveT/gaviTaviseT is konstruqciuli/aRmSeneblobiTi Tvisebebi, romlebic ukve dRevandeli cxovrebis ara damaxasiaTebel, aramed aucilebel pirobas warmoadgenen. da, saerTod, arc ki vcdilobT am TvisebaTa gaTavisebas...


istoriis sabediswero zRvari

iTvleba, rom Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobis damkvidrebasTan dakavSirebuli, amJamad mimdinare cvlilebebi xasiaTdebian uswrafesi tempebiT da amasTanave globalurobiT (moicaven adamianis aRqmis TiTqmis yvela saxes da funqcionirebis yvela sferos). Sedegad es cvlilebebi arian yvelaze mniSvnelovanni kacobriobis istoriaSi (e.i. ufro mniSvnelovani vidre cvlilebebi dakavSirebuli renesansTan, reformaciasTan, mecnierul revoluciasTan, ganmanaTleblobasTan, romantizmTan). savaraudoa, rom es epoqaluri cvlilebebi kacobriobisaTvis bedis ganmsazRvrelni gaxdnen. misi garkveuli nawilisaTvis ki isini albaT sabediswero aRmoCndebian. yovel SemTxvevaSi iunesko SeSfoTebas gamoxatavs Semdeg perspeqtivasTan dakavSirebiT: mosalodnelia, rom mimdinare epoqalurma movlenebma kacobrioba or erTmaneTisagan principulad gansxvavebul nawilad gayos - Tanac gayos sabolood. kacobriobis erTi nawili, kerZod iq qveynebi, romlebic arian am epoqaluri cvlilebebis avangardSi, akmayofileben ra dRevandeli cxovrebis organizebisa da SedarebiT harmoniuli yofis aucilebel pirobebs, icxovreben inteleqtualuri cxovrebiT da eqnebaT momavlis srulyofis perspeqtiva. danarCeni qveynebi ki, romelTa mosaxleoba aris mentalurad anaqronuli, Tanamedrove cxovrebis organizebas ver SeZleben. maTSi Sromis Ziridad saxed darCeba fizikuri da ara inteleqtualuri Sroma. "miwiuri cxovrebis" wesi martiv-regeneraciul sqemebSi moeqceva. sqemebSi, romlebic gare samyaros raime globalur saSiSroebas ar Seuqmnian da romlebic qveynis Siga winaaRmdegobebs da ubedurebebs absoluturad ar gamoricxaven - piriqiT, gulisxmoben kidec.

seqtanturi azrovneba - konservatulobis, araharmoniulobis da cxovrebis kolafsis winapiroba

Sevecdebi aRvwero sakmaod tipiuri sqema moqmedebebisa da azrovnebisa, romelic sazogadoebas (an adamians) ukargavs dinamikas, mohyavs winaaRmdegobaSi cxovrebasTan (gare samyarosTan) da iwvevs misi arsebobis kolafss. es sqema, miuxedavad simartivisa (misi daZleva SesaZlebelia gacnobierebis SemTvevaSi), albaT aris sazogadoebebis da adamianebis "ubedurobebis" yvelaze gavrcelebuli mizezi.
cxovreba, miTumetes dRevandeli, mravalplastiania. igi, ramdenadme mainc harmoniuli arsebobisa da funqcionirebisaTvis, adamianuri da sazogadoebrivi resursebis yovelmxriv (anu - yovel plastSi, yoveli mimarTulebiT) da Tanmimdevrul amoqmedebas moiTxovs. dRevandel dRes ar SeiZleba sazogadoebas aqtivobis TiToeuli mimarTulebis mniSvneloba ar qondes gaazrebuli da cxovrebasTan raime harmoniaze qondes pretenzia. aris SemTxvevebi, rodesac sazogadoeba, ase vTqvaT, exveva raRac garkveuli mimarTulebiT azrovnebis/moqmedebis burusSi; moixibleba sakuTari sidiadiT am konkretuli mimarTulebiT - ver grZnobs rom cxovrebis ganmsazRvreli plastebis raodenoba gacilebiT metia mis mier idealizebul erT-or plastTan SedarebiT; kargavs realobis SegrZnebas - uCndeba gaumarTlebeli SegrZneba sakuTari upiratesobisa; rac kidev ufro zrdis gaidealizebul (SeiZleba iTqvas, ukve gafetiSebul) plastze mis dacikvlas - absoluturad kargavs ganviTarebis dinamikas; xdeba araharmoniuli - uciloblad modis winaaRmdegobaSi realobasTan; sabolood ki xdeba sazogadoebrivi yofis absoluturi ngreva da moSla - kolafsi. albaT kolafsis es sqema yvelaze metad aris gavrcelebuli da realizdeba ara marto mTeli sazogadoebis/qveynis SemTxvevaSi, aramed raRac niSniT gaerTianebul adamianTa jgufebisa da calkeuli adamianebis SemTxvevaSic. magaliTad, eseTia seqtanturi Semecnebisa da azrovnebis sqema. SeiZleba iTqvas, rom amave sqemiT mivida CeCeni xalxi Tavisi arsebobis tragikul zRvarTan. amave tipis gziT/sqemiT mivdivaT Cvenc, qarTvelebi, Cveni cxovrebis kolafsisaken, rogorc mTlianad eri, ise (metwilad) TiToeuli cal-calke.
aRwerili sqemis ZiriTadi "elementebia:" raRac tipis moqmedebis gaidealeba-gafetiSeba da masze dacikvla; cxovrebis sxva moqmedebis sferoebis ugulvebelyofa; dinamiurobis dakargva da cxovrebis moTxovnebTan principul winaaRmdegobebSi mosvla. es gacilebiT ioli aRsaqmelia Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobis Tvalsawieridan, radgan am msoflmxedvelobaSi sistemebis sirTule/mravalplastianoba da dinamikis kanonebi Rrmad da adeqvaturad aris asaxuli (movlenebis dinamikis gaazreba Ria rTuli sistemebis msoflmxedvelobis qvakuTxedia). aq mniSvnelovania Semdegi garemoeba. zemoT aRwerili sqemis konkretuli gaazreba sakuTar TavTan an Cvens sazogadoebasTan moimarTebaSi SesaZlebelia Tuki gamomuSavebuli gvaqvs unari garedan sakuTari Tavis obieqturi Sefasebisa. es ki SesaZlebelia Tuki CvenSi sakmaod ganviTarebulia kritikuli midrekilebebi da Tanmimdevruli moqmedebis unari (e.i. dasavluri mentalobis damaxasiaTebeli Taviseburebebi) da ara unari/Cveva sakuTari moqmedebebis gamarTlebisa yvela situaciaSi da yvela gzebiT (ix. Cveni mentaluri simaxinjeebi...).
aseve yuradsaRebia Semdegi. SeiZleba gaidealebuli SegrZneba an moqmedebis tipi raRac etapze marTlac iyo faseuli - Zalian mniSvnelovanic ki. magram, Tuki igi gaxda "dacikvlis" da, amiT, dinamiurobis dakargvis (konservatulobis) mizezi, maSin am fetiSad qceulma SegrZnebam SeiZleba sistemis (e. i. adamianis, sazogadoebis) sruli kolafsic ki gamoiwvios.
aq SeiZleba moviyvanoT, erTi SexedviT, umtkivneulo magaliTi qarTuli sufris da sadRegrZeloebis tradiciebisa. SeiZleba iTqvas, rom qarTuli sufrisa da sadRegrZeloebis tradiciebi wina saukuneebSi faseulni da Cveni cnobierebisaTvis mniSvnelovanni iyvnen. aseve SeiZleba iTqvas, rom dRevandel dRes isini uazrod gafetiSebulni da metwilad Sinaarss gamoclilni gaxdnen. cxadia maTSi darCa garkveuli sitkbo da silamaze, magram maTSi iseTi dacikvlis elementebi da imdeni siyalbe SeimCneva, rom WkuaTmyofeli adamianisaTvis Znelia maTTan Segueba... jer marto, "Cveni meobis sadRegrZelo" an "piradi sadRegrZeloebi" rad Rirs! - metwilad qlesobis aRlumi. xSirad Tamada Savze TeTrs qadagebs da, faqtiurad, iZulebuls xdis sufris wevrebs TiTqmis igive gaimeoron (aba, kamaTs da Cxubs xom ar atexav sufraze!) da amas drois tareba qvia... xSirad sufraze naTlad Cans, rom enas Zvali ar aqvs. umeteswilad sadRegrZeloebi iqceva xolme ukontrolo, wyalwyala ritorikiT azrovnebis gamryvnel qmedebaT. am dros funqcionaluri datvirTva mxolod Cveni "raobis" anaqronul surogats - mgznebarebas aqvs. sadRegrZelos mgznebare toni cvlis faseuls - azrs da grZnobebs. rac ki ukve damRupvelia, es wyalwyala, azrs moklebuli (magram - mgznebare) ritorika gadmoedina qarTuli sufridan da metastazebad moedo Cvens cxovrebas - gaavso televizori, gazeTebi, parlamentis da mTavrobis sxdomebi...

Cveni mentaluri simaxinjeebis asaxva Cvens leqsikaSi

SeiZleba iTqvas, rom ena realobis aRqmis formirebas ganapirobebs, iseve rogorc realoba ganapirobebs enis formirebas. amdenad enaSi calsaxad aisaxeba mentalobis specifika. bunebrivia, rom Cveni ena/leqsika TvalnaTliv warmodgenas gvaZlevs Cvens mentalur defeqtebze. pirvel rigSi masze, rom Cveni mentaloba ar aris aRmSenebluri bunebis. TviT cnebebi "aRmSeneblobiTi saqmianoba," "aRmSeneblobiTi potenciali" (isini rac rusulad bunebrivad JReren - созидательная деятельность, созидательный потенциал) damaxasiaTebeli ar aris Cveni leqsikisaTvis da xelovnurad JReren. xSirad aseTi saqmianobis aRsaniSnavad qarTulSi "SemoqmedebiTi Sroma" moiazreba. magram "SemoqmedebiTsa" (творческий) da "aRmSeneblobiTs" (созидательный) Soris mniSvnelovani sxvaobaa, Tumca maT raRac saerTo elferic dahkravT.
samagierod qarTulSi uxvad - zomaze gacilebiT metad - iseTi sityvebi gaCndnen, romlebic araaRmSeneblobiTi (rogorc wesi, damangreveli) saqmianobis nebismier variaciasa da Strixs gamoxataven. Tundac aviRoT sityva "CaliCi" Tavisi variaciebiT (CaliCobs, aCaliCda, waiCaliCa, gaaCaliCa, moCaliCe...). es imdanad cocxali, organuli da bunebrivi sityva gaxda qarTul (SeiZleba araliteraturul, magram realur/yofiT) leqsikaSi, rogoric sityva "Tovli" Tavisi variaciebiT aris eskimosebis leqsikaSi.
bevrismetyvelni arian aseve farTo xmarebaSi myofi, calsaxad destruqciuli moqmedebis aRmniSvnel terminebad qceuli sityvebi: gadagdeba, motexva, mosrialeba, gawewva... an kidev moqmedebis tipi, romelic gamoixateba sityvebiT: SemoWma, Semoxarjva, Semolaxva... am ukanasknelnelT lingvisturad SeiZleba didi Rirebulebac qondeT - TiToeuli maTgani Zalian tevadia, lakonurad da srulad gamoxatavs CvenTvis Cveuli moqmedebebis Cveneburi Sefasebebis simaxinjes.
cxadia Tu ramdenad araaRmSenebluria zemoT moyvanili kategoriebiT azrovneba. Cveni qveynis mosaxleobis yvelaze aqtiuri nawili ki am kategoriebiT azrovnebs. amitom gasakviri ar unda iyos, rom Cveni qveyana ar Sendeba. piriqiT, am CaliC-CaliCSi da motexva-gadagdebaSi sakmarisad swrafad qveyana xelSi SemogveWmeva da Semogvakvdeba.
Cemis azriT, Cveni mentalobis specifikis amsaxveli leqsikis kidev erTi mniSvnelovani magaliTi: arsebobs ori, erTmaneTisagan principialurad gansxvavebuli cneba. rusulad isini gamoiTqmebian rogorc "любопытство" da "любознательность." Cvens enaSi, rogorc wesi, es principialuri sxvaoba nivelirebulia da am orive cnebis sanacvlod ixmareba "cnobismoyvareoba." cxadia azrobrivad "любознательность"-s azrobrivad "codnis moyvareoba" Seesabameba. magram, iSviaTi gamoyenebis gamo, es termini arabunebrivad JRers. am mimarTebaSi enis ararafinirebas (aradiversificirebas?) is axsna aqvs, rom Cven, qarTvelebi didi mwignobrobiT da codnis moyvareobiT ar gamovirCeviT - ocdameerTe saukunis dasawyisisaTvis, rodesac Sromis ZiriTad saxeobad ara fizikuri, aramed inteleqtualuri Sroma gaxda, wignTan/codnaTan mwyralad yofna udaod mentalur arasrulfasovnebad unda iqnas kvalificirebuli. qarTvelebs wignebTan intensiuri urTierTobis SemTvevaSi, yvelaferTan erTad, erTi udavo pliusi gveqneboda - sadRegrZeloebisaTvis, anu, ukontrolo, wyalwyala ritorikiT azrovnebis garyvnisaTvis naklebi dro dagvrCeboda. Tan, iqneb am saxis "moRvaweobisadmi" interesic dasaSveb normebSi mogveqcia...


sakuTari samyaro - konstruqtiulobisa da harmoniis safuZveli

im faqtma, rom meoce saukunis bolosaTvis Sromis ZiriTadi saxeoba inteleqtualuri Sroma gaxda (man fizikuri Sroma Secvala) calsaxa asaxva hpova adamianebis cnobierebasa da mentalobaSi, cxovrebis wessa da CvevebSi. adamianis azrovnebaze datvirTva mniSvnelovnad gaizarda. dRevandel cxovrebasTan harmoniisaTvis adamiani valdebuli gadaamuSaos informaciis mzardi nakadi; mudmivad srulyos Tavisi codna; gamoimuSaos da daxvewos inteleqtualuri Sromis Cvevebi. es SeiZleba moxdes mxolod garkveuli cxovrebis wesebis pirobebSi. kerZod adamiani Tavisi cxovrebis mniSvnelovan nawils (albaT30-70%) unda axmardes inteleqtualur saqmianobas - informaciis miRebas, azrovnebas... da saerTod, rac albaT yvelaze mniSvnelovania garemosTan harmoniuli TanaarsebobisaTvis, adamians unda hqondes fiqris Cveva - sxvadasxva tipis problemaze (ara aucileblad profesiul sakiTxebze) da satkivarze fiqris Cveva. (cxadia aq saubari ar aris mtacebluri fiqris Cvevaze, romlis naklebobasac qarTvelebi ver davikvexniT.) konstruqciuli azrovneba da fiqri arsebobis bunebrivi forma unda iyos. amisaTvis adamianis arsebobis bunebrivi forma unda iyos sakuTar TavTan da wignTan marto darCena da, ase vTqvaT, "sakuTari samyaros" Seqmna - sazogadoebisaTvis faseulia ara socialurad aqtiuri adamianebi, aramed sakuTari samyaros mqone, Rirsebebisa da codnis/faseulobebis matarebeli adamianebi: socialurad aqtiuri, "carieli" adamianebi sazogadoebas gacilebiT mets arTmeven vidre mateben. "cariel" adamians ar SeuZlia raime pozitiuri SesTavazos da raime Sematos sazogadoebas. amis damadasturebeli magaliTebiT savsea Cveni bedkruli samSoblo. ufro metic, igi metwilad aseTi arsebebis asparezad iqca.
saqarTveloSi farTod gavrcelebuli gamoTqma "niWieri magram zarmaci," romelsac CvenSi raRac Tavmomwone elferi dahkravs, absoluturad miuRebelia ocdameerTe saukunis dasawyisis cxovrebisaTvis. sizarmace calsaxad xels uSlis sakuTari samyaros Seqmnas da adamianis "sicarieles" iwvevs. da Tu "cariel" adamians (romelic ver poulobs funqcias aRmSeneblobiT saqmianobaSi) damatebiT raime niWi gaaCnia (rac mis ambiciebs mniSvnelovnad zrdis), igi Tavisi Tavisa da sazogadoebisaTvis gacilebiT ufro damangreveli potencialis matarebeli xdeba.
saboloo jamSi, adamianis Sinagani harmoniisaTvis, sazogadoebasTan harmoniuli TanaarsebobisaTvis unda daculi iyos raRac optimaluri proporciebi im droebs Soris romelsac adamiani atarebs sakuTar TavTan (kiTxvaSi, azrovnebaSi, fiqrSi, dakvirvebaSi, gancdebSi - sakuTari samyaros SeqmnaSi) da sazogadoebasTan aqtiur kontaqtSi. cxadia "optimaluri proporciebi" ar niSnavs raRac mkacrad dadgenil Tanafardobebs. is, yovel SemTxvevaSi, niSnavs erT rames - dro romelsac adamiani atarebs sakuTar TavTan (kiTxvaSi, azrovnebaSi...) Sesadari unda iyos misi socialuri aqtiobis drosTan. es Tanafardoba mniSvnelovani parametria, romelic warmodgenas iZleva Tu ramdenad faseuli wevrebisagan Sedgeba sazogadoeba. rom gadavxedoT TiToeulma CvenTaganma sakuTar Tavs, irgvliv sazogadoebas da qarTul sinamdviles, albaT sakmarisad TvalnaTliv SevamCnevT, rom CvenSi Zalian mcirea adamianTa raodenoba, romlebTac aqvT unari da survili mniSvnelovani dro dauTmon sakuTar TavTan "urTirTobas" - kiTxvas, azrovnebas, aramtaceblur fiqrebs... SeiZleba iTqvas, rom CvenSi Rirsebebisa da faseulobebis matarebeli, sakuTari samyaros mqone adamianebi gacilebiT, gacilebiT naklebi gaxda vidre "carieli," socialurad aqtiuri adamianebi. anu, aRmSeneblobis unaris mqone adamianebi gacilebiT (dasaSveb zRvarze) naklebia vidre mtacebeli, destruqtiuli potencialis mqone, aqtiuri "adamianebi." es, calasaxad, Cveni sazogadoebis avadmyofobis niSania. zemoT naxsenebi "droiTi proporciebis" Secvlis gareSe Cvens sazogadoebaSi, raime perspeqtivis imedi Tavis motyuebaa. am mxriv sagangaSo mdgomareobaa axali Taobis aRzrdasTan dakavSirebiT. uintereso da uperspeqtio realoba/garemo, rogorc wesi dabali donis swavleba (an saerTod arswavleba) saSualo da umaRles saswavleblebSi, uqmad yofnis bunebriv mdgomareobad gadaqceva ver ganapirobebs Sinagani samyaros Camoyalibebas axalgazrdebSi. piriqiT - ganapirobebs axalgazrdebis ganuxrel "daclas" da "cariel" adamianebad Camoyalibebas. (Camoyalibebis procesSi myofi axalgazrdisaTvis "rux," uintereso garemosTan intensiuri kontaqti gansakuTrebiT damRupvelia!) cxadia, aq saubaria zogad mdgomareobaze da ara iSviaT gamonaklis situaciaze da axalgazrdaze. samwuxarod, Cvens sinamdvileSi, es gamonaklisi axalgazrdebic verafers Semateben saqarTvelos - rogorc wesi, isini iZulebulni arian Tavisi Tavi/adgili monaxon da sacxovreblad wavidnen saqarTvelosagan Sors da Tanac didi xniT.

epilogi

Tuki zogadi Tvalsawieridan SevxedavT ilia WavWavaZis da mis TanamoazreTa moRvaweobas, davinaxavT, rom maTi nebismieri konkretuli Zalisxmeva saboloo jamSi mimarTuli iyo maStaburi miznis realizaciisaTvis - saqarTveloSi Seqmniliyo dasavluri tipis moazrovne, funqcionirebadi sazogadoeba. gasakviri ar aris, rom ilia WavWavaZem mwiri ZalebiT, SezRudul droSi (aki, movkaliT kidec qarTvelebma!) ver SeZlo situaciis mniSvnelovnad Secvla - qarTul mentalobaSi gardatexis Setana. Tumca rac gaakeTa, mainc umniSvnelovanesi iyo saqarTvelosaTvis. man Tavisi moRvaweobiT aseve Segviqmna etaloni imisa, Tu saqmisadmi rogori Tavdadebuli midgomiT, erisadmi rogori uangaro samsaxuriT, rogori maStaburi/ganmanaTlebrivi azrovnebiT aris aucilebeli qveynis samsaxuri - sxva yvelaferi profanacia da Tavis da xalxis motyuebaa.
xazgasmiT minda aRvniSno am werilis arsi. aq ar xdeba dasavluri civilizaciis, msoflmxedvelobis da mentalobis Rrma analizi da arc maTi idealizeba - TviT dasavluri civilizaciac sakmaod TviTkritikulia da uaryofs Tavis "erTaderTad" an umaRles civilizaciad warmodgenas. iseve rogorc saerTod uaryofs sinamdvilis nebisbier "erTaderTi" saxiT gaazrebas - sinamdvilis romelime erT-erTi koncefciis nebismier gaigivebas Tavad sinamdvilesTan. am werilis mizani sakmaod miwieri da konkretulia: rogorc ar unda iyos, dasavluri mentaloba qmediTunariani, konstruqtiuli da sakmaod warmatebulia. da radgan Cven "ganwirulni" varT dasavleTTan TanaarsebobisaTvis, unda SevZloT maTTan mentaluri daaxloeba da CvenTvis damaxasiaTebel TvisebaTa wyebidan (zedapiruloba, araTanmimdevruloba, agresiuli upasuxismgebloba, movlenaTa arsSi wvdomis unaris da survilis dakargva, wignTan mwyralad yofna) gadasvla dasavleTisaTvis damaxasiaTebel TvisebaTa wyebaze (codnis moyvareoba, siaxleebisadmi ltolva, kritikuli midrekilebani, Tanmimdevruloba, mowesrigebulobisaken ltolva, moqmedebis dawyebamde problemis maqsimaluri gaazrebis Cveva). anu, unda SevZloT gavacnobieroT Cveni mentaluri avadmyofoba da nawilobriv mainc "gamovjanmrTeldeT." winaaRmdeg SemTxvevaSi gveqneba TbilisSi "Cveni meobis Zeglebi da Rirsebebis Taigulebi" - sastumroebi "iveria" da "afxazeTi," vidre isini ufro saSineli "meobis ZeglebiT da Rirsebebis TaigulebiT" ar Seicvleba da vidre sabolood ar "gaviCaliCebT" adgils cxovrebis sanagveze - cxovrebidan Camoweril qveynebs Soris. Tanamedrove epoqaluri cvlilebebi xasiaTdebian arnaxuli tempiT da did dros ar gvitoveben "gamosajanmrTeleblad." Tuki Cvens sazogadoebas SerCenili aqvs TviTgadarCenis instiqti, mas amoqmedebisaTvis SezRuduli dro aqvs!
sabolood, erTxel kidev minda gavimeoro Semdegi: Cvens problemebs gansakuTrebiT aRrmavebs is garemoeba, rom qarTuli sazogadoeba araTu cdilobs mentaluri anaqronizmis/arasrulfasovnebis aRmofxvras, aramed realurad gaazrebulic ki ar aqvs misi arseboba. sazogadoebis is fena, romelic iqneba Cveni eris/sazogadoebis TviTgadarCenis instiqtis matarebeli ar gamoCenila da miTumetes ar formirebula...

Time at the Cinema and Time at the Life

Author: Gaga Nizharadze


Georgians know American movies almost better than Americans do. Georgians see them before Americans, at least. So, traditional American characters can be even considered part of our everyday life. But there is a “character” in American films (and almost only in American films) that usually remains unnoticed by the audience or cinema critics.
I mean the timer (or a clock) here, which periodically appears on the screen and records the inevitable reduction of a certain period of time. This is the period, during which the hero has to do a lot of things - beat hundreds of bad guys and switch of the timer when the figures on it are about to vanish. Otherwise a global disaster will take place. Our hero is young and brave, so he always manages to solve this extremely difficult problem. But, anyway, the blinking and squeaking timer is typical of American cinema only, and even though it sounds strange, this “character” can be regarded as a symbol of Western civilization. The thing is that it is the West where an absolutely new understanding of time emerged, the understanding related to the invention and spread of a rewindable clock. Before and after that, in non-western cultures prevailed a dual understanding of time. According to one of the understandings time is cyclic, nothing new happens and the rule of life is established once and for all. Such a philosophy is brilliantly expressed in the book of Ecclesiastes. The other understanding implies that some things do happen, life changes, but these changes are determined by physical or external forces. So, you have to live in the present moment; anyway, you cannot change the future and the events will develop in their own way.
Upon the invention of such a clock, i.e. in about XII or XIII century, Europeans placed it just on the chapel of the church (can you imagine a mosque or an Orthodox church with a clock on it?). From that period a new understanding of time is gradually introduced. Time is undimensional, irreversible, it runs forward and what is most important, people are able to change the future. Moreover, the future depends on man’s activity. In short, the concept of progress emerged.
An impressive picture, indeed: once in fifteen minute’s thaqe chime of bells would spread all over Europe. Another fifteen minutes have elapsed. Remember! You have less time left to fulfill your duty on this earth.
The new philosophy of time was not of course introduced overnight, but in Europe more and more people realized the value of time. This process was largely accelerated with the formation of capitalism, especially in England and then in America, where Benjamin Franklin (the one pictured on a hundred dollar note) imposed price on time (“Time is money”).
No other civilization in the history of mankind developed as rapidly as Western civilization. The new understanding of time significantly shaped its type, with all its weak and strong sides. The West is a rapid formation and change of architectural styles, fashions, ideas, and technical inventions. History has preserved a dialogue of a Japanese aristocrat and Dutch merchant about the advantages of their countries. One of the arguments of the Japanese person was such: Does it make any sense to talk with you? Every year you are dressed in a new way. The irony of history is that once stationary Japan has shared Western philosophy. Today it values time even more than the West does and the timer participating in American films is mostly of Japanese production. But Japan is still exceptional in this respect – in no other country or culture time is valued as much as here.
In Georgia, attitude towards time more corresponds to traditional non-western models. In other words, Georgians believe that life goes on and the situation is getting better (You can often hear people saying – This country will settle down, eventually, will not it?) but this is ensured by some external forces, which are not quite clearly defined. People focus on the present but long term plans and, especially their implementation is quite an unusual thing with us. We can say that Georgians are optimists – fatalists. But time is not valued here. Lack of punctuality could be almost considered our national trait. In Tbilisi, with the exception of the underground, there is only one clock (the clock on the municipality building) that works properly.
There is something attractive in such an attitude towards time, and, I would add here, money. But on the other hand such a perspective (if the word perspective is relevant here) is extremely inefficient and in addition to that, is characteristic of the mentality of the poor. It is known that the mentality of the poor (including the irrational use of time) is the cause of poverty rather than its effect. Today Georgia is a poor country and it is up to us whether it remains like this in the future.

Мы - грузины

Автор: Гага Нижарадзе

Полемические заметки по поводу некоторых
социально-психологических аспектов грузинской культуры

Общество, не способное сочетать верность собственным символом со свободой ревизии этих символов, непременно гибнет - либо от онархии, либо в результате медленной атрофии жизни, задушенной бесполезными призраками.
Алфред Н. Уайтхед

Культура — живой феномен. Она развивается, видоизменяется, порой медленно эволюционирует. На смену прежним ритуалам, традициям, обычаям, ценностям, нормам поведения приходят новые. Одни меняют содержание или внешний вид, от других остается разве что тень, а некоторые исчезают бесследно. Одним словом, культура зарождается, развивается и меняется, приспосабливаясь к действующим экологическим, экономическим, политическим и любым другим условиям. Если же этого не происходит по разным причинам, она хиреет и рано или поздно окончательно гибнет.
Известный американский психолог Э. Эриксон называет культуры “псевдовидами” (по-моему, более точным термином является “квазивид”). Эволюционной точки зрения на культуру придерживается также видный австрийский экономист и социолог Фридрих фон Хайек. Он высказывает весьма примечательную идею: различные социальные структуры, традиции или институты возникают и распространяются не потому, что люди осознают их эффективность или способны предвидеть их благотворное влияние на определенную группу, племя, класс, нацию, нет, просто последователи более эффективных норм сами по себе добиваются больших успехов — улучшается воспроизводство, растет благосостояние, в обществе появляется место для социальных “аутсайдеров”.
Экономисты и биологи, продолжает Хайек, открыли поразительный факт: порядок, устанавливаемый вне зависимости от чьего-либо замысла (подразумевается человек, а не Всевышний. Это — другой вопрос), часто во много раз превосходит составленный человеком план, он более совершенен, динамичен и жизнеспособен*.
По мнению Хайека, здесь кроется и основной порок социализма — системы, созданной рациональным мышлением: поскольку человеческое мышление ограничено и в принципе не может объять все возможные аспекты, опирающийся на “плановую экономику” реальный социализм в длительной перспективе обречен.
Для иллюстрации вышесказанного можно привести много других примеров. В свое время кровная месть или библейский принцип “око за око” являлись весьма эффективными нормами для пресечения агрессивного действия. Но на определенном этапе развития они стали анахронизмом. Преимущество получили те общества, где кровная месть была заменена выкупом либо иной правовой нормой или традицией.
В XIX веке в Африке во время сильной засухи принесение детей в жертву богу дождя приняло такие масштабы, что несколько многочисленных этносов исчезли с лица земли. Спаслись племена, чьи традиции задабривания безжалостных богов предусматривали другие способы. Одним словом, культура, более приспособленная к существующим условиям или способная быстро адаптироваться к изменившимся условиям, получает преимущество.
Разумеется, вышесказанное не отрицает влияния личности на своеобразие культуры и ее развитие. В истории каждой культуры, этноса, религиозной конфессии имеется множество видных просветителей, законодателей, героев, политиков, ученых, деятельность которых оказала и продолжает оказывать огромное воздействие на общественную жизнь. Вот первые пришедшие на ум имена: Моисей, Солон, апостол Павел, Давид Строитель, Лютер, Гутенберг, Петр Первый, Эдисон, Маркс, Сталин, Махатма Ганди, Горбачев (да, именно он) и многие, многие другие. Но дело в том, что и самая гениальная личность не в силах разглядеть более-менее далекое будущее или учесть все действующие в настоящем времени факторы. Поэтому ни одна политическая, социальная программа или религиозная реформа в долгосрочной перспективе (50—100 лет и более ) не осуществилась так, как задумали ее вдохновители. С другой стороны, принятое под влиянием сиюминутной политической конъюнктуры решение порой способно в течение веков определять лицо культуры.
Орден францисканцев за короткое время отступил от идеалов своих основателей. Главным итогом реформации стала не столько замена религиозного сознания, сколько формирование нового отношения к труду, деньгам и развитие капитализма. Попытка реанимации советского режима — предпринятая Горбачевым перестройка — дала совсем иные результаты и т. д. Грандиозные, пусть самые прогрессивные замыслы порой обречены на забвение. Вспомним фараона Эхнатона, замыслившего и осуществившего великую религиозно-политическую реформу, но после его смерти восстановились прежние порядки... Порох, компас, печатный станок задолго до Европы изобрели китайцы, но эти открытия почти не оказали влияния на китайскую культуру, а вот в Европе сыграли революционную роль.
Все вышесказанное, конечно, требует уточнения и более подробного разговора. Мы лишь ограничимся констатацией, что культура может быть рассмотрена как эволюционная система, более или менее хорошо приспособленная к данным условиям.
С этой точки зрения и взглянем на грузинскую культуру.

Некоторые тенденции

Грузию XIV—XIX веков в общем можно рассматривать как зависимую от сильных соседей позднефеодальную страну. В подобном положении находились, безусловно, и многие другие страны. Соответственно в их культурах можно обнаружить немало общего, но “адаптационный механизм”, который позволял приспособиться к социально-политическим обстоятельствам, всегда был специфичен.
В широко понимаемом политическом поведении грузин (подразумевается поведение, направленное на приобретение и сохранение власти) вырисовывается следующая картина: феодал, дворянин, претендент на престол, порой просто авантюрист проявляют лояльность по отношению к власти, находящейся на отдаленном расстоянии (султан, шах, император), но всегда оказывают сопротивление местным правителям. Впрочем, слово “лояльность” здесь не совсем точно. Далекая сильная власть воспринимается как данность, против которой воевать с оружием в руках не имеет смысла (а если имеет, то только при опеке иной, не меньшей силы). Однако эту власть можно использовать — установить хорошие отношения с ее представителями (говоря фигурально, “принося в дар коньяки”) и, таким образом укрепив свое положение, бросить силы на борьбу со слабой местной властью.
Быть может, это звучит парадоксально, но я убежден, что подобная модель политического поведения сыграла определенную роль в спасении Грузии: внешний враг громил усилившийся регион, устанавливая союз с представителями грузинской знати, тем самым эта знать избегала разгрома, выживала в бойне. Постоянная вражда и стремление к марионеточной власти, столь характерные для нашей истории и принесшие столько несчастий Грузии, неожиданно, совершенно независимо от воли и цели субъектов поведения, приобрели адаптационное значение и обеспечили если не развитие, то сохранение грузинской культуры.
Описанный стиль политического поведения, в свою очередь, способствует развитию определенных психологических свойств: индивидуальной инициативы, умения выстраивать взаимоотношения, остроты ума, хитрости, определенного расхождения между словом и делом, способности “пробивать”, “пудрить мозги” и проч.
С этим же связан и такой характерный для Грузии скрытый ментальный стереотип: за проявление верности легитимной власти должностное лицо ждет определенных — и немалых — привилегий.
Взаимоотношения с сильными соседями определили еще одну особенность грузинской культуры.
Английский культуролог Виктор Тэрнер показал, что покоренные, угнетенные или имеющие низкий статус социальные либо этнические группы в глазах представителей господствующих групп часто отмечены знаком нравственного доминирования или магической силы (ирландцы в средневековой Европе, цыгане, тибетцы и др.). Этот феномен автор называет “силой слабого”. Я не стану вдаваться здесь в подробности, скажу лишь, что исторически и в Грузии выработались элементы “силы слабого”. Вспомним широко распространенную легенду (ее использовал в “Баши-Ачуки” А. Церетели), что грузинские женщины умеют заклинать оружие врага. А в Передней Азии считалось честью иметь среди предков грузина.
В самой Грузии “сила слабого” проявилась в распространении определенных психологических свойств и стереотипов поведения. Это — чувство преимущества чести (порой гипертрофированное) в отношениях с чужеземцами и инородцами, желание — порою безграничное — произвести на них впечатление...
Еще одна исторически устоявшаяся в Грузии культурная традиция связана с воспитанием ребенка, его теснейшим эмоциональным контактом с матерью. Однако об этом подробнее поговорим позже.

I. Горизонт времени

В юриспруденции существует понятие “срок давности”. Это установленный законом период (довольно солидный), по прошествии которого лицо, совершившее преступление, не может быть судимо. В 50-е годы в США произошел такой случай. Несколько молодых людей ограбили банк и унесли огромную сумму. Похищенные банкноты были одной серии, так что любая купюра, введенная в оборот, могла легко вывести на след грабителей. Но надежды полиции оказались напрасными, и в конце концов была принята версия, что деньги вывезены за границу. Однако всего за два месяца до истечения 15-летнего срока в одной аптеке случайно обнаружили “нумерованную” купюру. Дело раскрылось, и было выяснено, что все это время деньги лежали без движения. Молодые грабители ждали истечения срока давности и, сидя на мешках с деньгами, жили в нужде.
При пересказе подобной истории возникает соблазн впасть в дидактику — мол, зло рано или поздно неизбежно будет наказано, и болезнь жены, вынудившая одного из грабителей пойти на риск и разменять купюру, есть кара Божия. Но в данном случае меня интересует другое — черты американского менталитета: полная уверенность в том, что и через 15 лет закон не изменится, деньги останутся теми же (мы бы это назвали наивностью), а главное — то, что у молодого человека, мягко говоря, “плохо воспитанного”, в крови умение планировать далекое будущее, что и позволило ему пятнадцать лет терпеть нужду в ожидании конечной “награды”.
Я намеренно привел криминальный пример, ибо эта сфера для нас сегодня особенно близка. Культура, склад национального или социального характера накладывают печать практически на все сферы поведения человека, включая криминальную. Поэтому заявлять, что у бандита нет родины, с точки зрения нравственности — правильно, но с психологической — нет. Бандит может не любить свою родину, изменять и приносить ей огромный вред, но среда, в которой он вырос, все равно оставляет неизгладимый след на его личности.
Западная культура с детства внушает индивиду, что для достижения цели нужны значительные усилия, время, преодоление трудностей, стоическое отношение ко временным неудачам, часто выполнение неприятной и нудной работы, необходимость поступаться сиюминутными желаниями. Одним словом, на первом плане — рациональность и воля. Такой стиль жизни развивает, насаждает и требует соблюдать основанная на протестантской этике западная культура. А содержание ее может быть любым, цели — совершенно различными, нравственными и безнравственными, рациональными и иррациональными, имеющими отношение к власти, богатству (законному и беззаконному), карьере, научным исследованиям, благотворительности, физическому и духовному совершенствованию.
Разумеется, и такой стиль жизни имеет много отрицательных сторон — он рождает проблему отчуждения, дефицит эмоциональных контактов, изгнание аутсайдеров. Но нравится он нам или нет, этот стиль создал современную западную цивилизацию с ее плюсами и минусами, с техническим прогрессом, культом денег, потребительской психологией, наивысшим уровнем профессионализма и индивидуализма, законопослушностью и прагматизмом, культом порядка и чистоты, уважением не только своей, но и чужой собственности, либерализмом и демократией.
Совсем другим является стиль жизни, который условно можно назвать маргинальным (крайним, переходным). Он господствует в такие периоды, когда по разным причинам нарушается система традиционных ценностей и социальных регуляторов. Сильные “идентификаторы” — религия, идеология, нация, государство, привычная социально-экономическая структура — теряют действенность, а новые не (или еще не) утвердились. В такие периоды в обществе усиливаются волнение, растерянность, агрессия, анархия, возникают и вскоре исчезают экстремистские религиозные или идеологические доктрины и движения. Можно сказать, что общество как сложная система находится в поисках новых базовых ценностей, и если поиски оканчиваются успешно, культура вступает в стадию стабильности, а зачастую и расцвета. В противном же случае она деградирует или находится в стагнации.
Характерные черты маргинального периода дает нам эпоха разложения традиционного феодализма в Западной Европе.
Начиная с XIII столетия страсть к наживе охватывает все более широкие слои населения, позже — целые государства. Стремление к богатству и власти удовлетворяется в основном грабежом и войной. Воля сеньора, рыцаря или простого авантюриста постепенно становится выше традиций, морали, законов. Переродившийся рыцарь, рискуя жизнью, добывает богатство, которое сразу же тратит на пиры и красоток. Экономить деньги бессмысленно; его убьют если не в ближайшей, то в следующей за ней войне. Богатство в основном проявляется в роскоши и поэтому тратится быстро, а показателем благосостояния считается обильное питание. В то же время отношение к торговле во всех слоях населения — отрицательное. Торговля и коммерция носили “дикий” характер, обман, стремление к сиюминутной выгоде, принцип продать “мало и дорого” (а не “много и дешево”, как стало свойственно следующей эпохе) были обязательными признаками коммерческой деятельности.
Одним словом, человек жил только настоящим. Думать о будущем не имело смысла. Горизонт времени был узок.
Лишь после того, как для коммерческой деятельности была создана ценностная основа в виде протестантской этики, когда честность, выполнение обещаний и договоров, планирование жизни стали для предпринимателя обязательными условиями, — только тогда сформировалось то, что мы называем “рыночной экономикой”, а Хайек “расширенным порядком”, то есть — современная западная цивилизация. А главная причина огромной активности “расширенного порядка” заключается в том, что в этой системе любой индивид, преследующий свои эгоистические интересы, невольно служит интересам всего общества. Короче говоря, Робинзон Крузо побеждает Дон Кихота... Сказанное не означает, что позднефеодальный жизненный уклад полностью исчез в следующую эпоху. Нет, его пережитки встречаются даже сейчас в самых развитых странах, но их носители — это общественные группы, которые, как правило, или ведут противозаконную деятельность, или принадлежат к социальным аутсайдерам.
Маргинальные периоды переживало любое общество, любая культура, как уже отмечалось, за ними следовали либо новый подъем, либо полная деградация. Однако в некоторых случаях маргинальный период (хотя и в смягченном виде) становится для той или иной культуры явлением постоянным и в определенном смысле приобретает адаптационный характер. Как раз это случилось в Грузии.
На протяжении XIV—XVIII веков здесь фактически не наблюдалось более или менее долгого периода стабильности. А когда в течение веков положение по сути не меняется и на место одного врага приходит другой и третий, в культуре вырабатываются стереотипы, соответствующие социальным условиям, в том числе стереотип приобретения индивидуальной власти, о котором уже шла речь, стремление жить сегодняшним днем. Существование тяжело и скудно, поэтому краткосрочные периоды спокойствия и изобилия используются максимально, дабы не потерять ни одной минуты, несущей плотские наслаждения.
В XIX веке со вступлением в состав Российской империи жизнь значительно изменилась. Отступила опасность опустошительных нашествий, внутри страны установилось сравнительно стабильное положение, из России в страну стали проникать элементы европейской цивилизации. Однако психологическое наследие “маргинально-позднефеодальной” эпохи с трудом уступало позиции. Горизонт времени расширился, но это — в сравнении с прошлым. Началась идеализация эпохи царицы Тамар. Покой и расширившиеся возможности получения “земных услад” оказались настолько желанными, что сохранение политического статус-кво (по отношению к России) серьезно никого не раздражало и не беспокоило, кроме узкого круга интеллектуалов под руководством Ильи Чавчавадзе, не сумевших найти соответствующую социальную базу, на которую они могли опереться. Правда, к концу века и в нашем обществе стали зарождаться ценности, характерные для новой эпохи. Но их утверждению мешала (и ныне мешает) еще одна грузинская социокультурная традиция, связанная, условно говоря, не со временем, а с пространством.

2. Пространство ответственности

В этике известно так называемое “золотое правило”: обращайся с другими так, как хочешь, чтобы обращались с тобой другие. Эту максиму так или иначе формулировали многие — она встречается в Новом Завете, в народных пословицах, у древних греков и Конфуция. Спору нет, последователь этой заповеди безусловно должен считаться высоконравственной личностью, но с психологической точки зрения здесь есть одна весьма интересная деталь — кого считать “другими”? Самому благородному греку не пришло бы в голову, что нравственные нормы распространяются также на раба или варвара. Давшему обет прекрасной даме благородному рыцарю ничего не стоило соблазнить молодую крестьянскую девушку. Раб, варвар, крестьянин, гяур и им подобные никогда не рассматривались, даже чисто формально, как люди.
С самых ранних периодов истории существует деление на “мы” и “они”. “Мы” — это та социальная группа (племя, род, нация, класс, религиозное, партийное, возрастное, профессиональное объединение, расовое единство), с которой человек ощущает единство и перед членами которой чувствует определенную ответственность. А “они” — это те группы, на которые не распространяются нормы поведения, принятые в группах “мы”.
Разумеется, отдельный человек ощущает себя членом нескольких “мы”-групп, из коих одни более важны, чем другие. В наше время одними из самых распространенных и одновременно широких групп идентификации являются нация, государство, языковое единство, хотя намечается и тенденция дальнейшего расширения пространства идентификации (Западная Европа, мир ислама, экуменистическое движение и др.). И если можно вести речь о каком-либо нравственном прогрессе человечества, то как раз расширение, хотя бы формальное, ареала “золотого правила” и следует считать одним из его проявлений.
Существование общегрузинского менталитета — несомненный факт. Такие реалии, традиции и символы культуры, как застолье, “Витязь в тигровой шкуре”, стиль воспитания ребенка, царица Тамар и многое другое, — всегрузинское достояние. Родина, Грузия, грузины — это безусловно существующие идентификаторы. Эти ценности активно утверждались и утверждаются в семье, а также посредством информационной сети, системы образования, художественных произведений. Однако, как показывают наблюдения, эти высокие ценности зачастую носят декларативный и довольно абстрактный характер. В реальности же, на уровне поведения один грузин другого не всегда воспринимает как равноправного члена “мы”-группы. Существует своего рода “расселина” между словом и делом. В проведенном нами неопубликованном исследовании на прямой вопрос — “любите вы или не любите Родину?” — практически 100% респондентов ответили положительно. Но на вопрос — “какие черты вы хотите воспитать в своих детях?” — ответы, включающие понятие “патриотизм”, были найдены лишь в начале второго десятка...
Создается впечатление, что для значительной части грузин понятие “Грузия” в лучшем случае объемлет природу, памятники культуры, привычный образ жизни, но не включает в себя других грузин. Мои (или моих ближайших родственников) интересы, а зачастую сиюминутные импульсы заведомо стоят выше интересов всех остальных. Я в хорошем настроении, достал оружие и палю в потолок, кому какое дело?! Воровство в принципе надо осуждать, но если близкий мне человек украл, я не пожалею сил, чтобы спасти его от заслуженного наказания. Родину следует защищать, но своего сына я в армию не отпущу.
Серги Данелия писал: “Сегодня для грузина человек кончается там, где кончается фамилия, то есть группа людей, связанных с ними родственно-дружественными отношениями. Кто не наш родственник, того за человека не считаем. Он — чужак, а любить чужака для нас не обязательно” * *. Эти строки написаны в 1927 году, но, как свидетельствуют события последнего времени, положение по сути своей не изменилось. Более того, наметилась тенденция (особенно в среде молодежи) дальнейшего сужения “мы”-групп и превращения их в “я”-группы, то есть в такие, в которых отдельный индивид рассматривает членов группы как исполнителей своих личных интересов и желаний, а свои обязанности по отношению к другим выполняет постольку, поскольку это необходимо для сохранения своего привилегированного положения.
Разница между типами идентификации “мы” и “я” по отношению к семье хорошо видна из исследования, проведенного в американских колледжах. Выяснилось, что студенты итальянского происхождения учились хуже, чем евреи, хотя не отличались от последних по интеллекту и одаренности. Дополнительный опрос выявил, что студенты-евреи прилежную учебу считали обязательным условием завоевания и сохранения любви родителей. Итальянцы же были уверены, что родители все равно будут любить их, независимо от академических и профессиональных успехов. Картина знакомая.
Таким образом, по моему мнению, для значительной части нынешнего, и не только нынешнего, грузинского общества характерно весьма узкое “пространство ответственности”. Оно у нас охватывает в основном круг семьи, родственников, друзей. В целом страна, Родина по большей части представляет декларативную, абстрактную ценность и не оказывает значительного влияния на долгосрочное поведение. Хотя следует отметить, что безудержное поругание этой ценности (например, во время событий в Абхазии) вызывает определенную реакцию , и отнюдь не слабую, во всем обществе. Но даже спровоцированный национальным оскорблением импульс довольно краткосрочен, обусловлен сиюминутными эмоциями и, как правило, не переходит в организованную, целенаправленную, продолжительную активность. Узость пространства ответственности, отсутствие гражданского сознания определяют атрофию восприятия общественных проблем (будь то экономия энергии, загрязнение окружающей среды, регистрация оружия и многое другое, что касается всех). В итоге страдает общество в целом и каждый ее член в отдельности.
Вышесказанное не означает, что “средний” грузин ни во что не ставит всех своих соотечественников. Своеобразие грузинской культуры заключается и в том, что имеющий весьма узкое пространство ответственности индивид тем не менее хорошо себя чувствует именно в грузинской среде. Это заметил Гурам Асатиани: “Поразительно, но грузин как будто более всего враждует с грузином. А без грузина жить не может, ибо именно с ним жаждет соперничать, помериться ростом, силой”* **.
Объяснение этому парадоксу, по-моему, следует искать не в своеобразии грузинского характера, а в специфике культуры. Приобретенное при поддержке групп “мы” или “я” влияние требует демонстрации. Пусть соседи, дальние родственники, односельчане, гости, просто прохожие заметят и оценят, насколько щедр, мужествен, влиятелен, красноречив, богат, ловок “наш парень”. И если это вызовет зависть, пусть лопнут от зависти.
Отсюда типичная картина: богатая деревня застроена чуть ли не дворцами, а “центральная территория” — дорога, например, никуда не годится. Или дворы и подъезды многоэтажных домов, превращенные в свалки мусора. Я уж не говорю о местах общественного пользования.
В 1904 году в Петербурге издали книгу “Кавказ”. Автор ее В. Величко долгое время служил в Грузии. Этот Величко, что называется, отъявленный империалист, шовинист, стоящий на четко антисемитских, и особенно антиармянских, позициях. Но отношение к грузинам у него доброе, хотя и “культуртрегерское”. Он называл грузин “братьями” и считал их наиболее надежной опорой Российской империи на Кавказе за исключительную верность и лояльность русскому царю. Тем более заслуживают внимания его соображения об отрицательных сторонах грузинского характера — ведь здесь нет навязчивой антипатии. Величко приводит, по его словам, типичный пример.
Один грузинский князь, проводящий время в кутежах и неге, в духане убил человека в драке. Его сослали в далекую российскую губернию, где он своим трудолюбием и честностью заслужил всеобщую любовь и уважение. Обучил население шелководству и огородничеству, вскоре стал советником губернатора по хозяйственным вопросам. Но достаточно было ему возвратиться на родину, как он вновь окунулся в водоворот прежней жизни и в очередной драке сам был убит.
Подобных примеров так много, что можно говорить об определенной закономерности. Сколько мы знаем личностей, которые в чужой культурной среде приобрели международное признание и авторитет в области искусства или политики, но после возвращения на родину стали жертвами мелких интриг и глупой амбициозности. Наверное, не случайно после Георгия Блистательного наша страна не имела ни одного более или менее видного политика либо общественного деятеля, которому дали бы возможность осуществить позитивную долгосрочную программу, да и была ли она у кого-нибудь из них (кроме Ильи Чавчавадзе)?
Именно культурная среда, система декларированных и реальных ценностей, принятые нормы поведения определяют национальный характер — успеха добивается тот, кто не выходит за пределы норм. Как отмечает Эрих Фромм, социальный характер формируется в соответствии с требованиями культуры, а требования культуры не всегда совпадают с объективными требованиями реального бытия. Мощь и жизнеспособность культуры определяются ее динамизмом, то есть тем, в какой степени и как быстро она умеет выработать новые ценности в соответствии с изменившимися условиями.
Тот же Величко пишет, что жизнь грузинского общества, особенно его высших классов, резко ухудшается. Уклад разрушается из-за рокового противоречия между исторически выработанным характером народа и новыми социально-экономическими условиями. Не так легко изменить образ жизни.
Что бы ни подразумевалось под “новыми социально-экономическими условиями”, наблюдение безусловно правильное даже с культурологической точки зрения. У грузинского дворянства с его склонностью к разгулу, с узким временным и пространственным горизонтом, чванливостью, нерасчетливостью, отголосками кодекса рыцарской чести, инфантильным индивидуализмом не было будущего. Если грузинский народ мог спастись, то только следуя путем, намеченным Ильей Чавчавадзе, — формируя национальное сознание и опираясь на честного труженика. Однако колесо истории закрутилось совсем в иную сторону, и грузинская культура выработала определенную модель приспособления к советскому строю. Звучит, пожалуй, трагикомично, но именно тот инфантильный, позднефеодальный менталитет и те нормы поведения, о которых шла речь выше и которые усвоила значительная часть нации, прекрасно подошли к советской реальности, особенно в постсталинский период.

Грузия и советский режим

Большевистская революция использовала, а после победы возвела в закон общественной жизни характерные для русской культуры тенденции — коллективизм и агрессивный антииндивидуализм, экстазность, резко отрицательное отношение к богатству, традицию сильной государственной власти, мессианизм. Но все это было сделано под эгидой марксизма, а марксизм, во всяком случае по форме, полностью находится в русле западноевропейского мышления и культурных традиций с их рационализмом, просветительством и протестантской этикой. Те категории, которыми оперировали марксисты — “производительность труда”, “прибавочная стоимость”, “классовая борьба”, “общественный прогресс”, — были совершенно чужды и непонятны подавляющему большинству населения Российской империи. Ясно, что в чужой культурной среде от них остались лишь названия, а содержание полностью изменилось. Такие понятия, как демократия, эффективность производства, рентабельность, политическая партия, сервис и многие другие, несли совершенно разную содержательную нагрузку на Западе и на коммунистическом Востоке.
Очень скоро жертвой идеологических деклараций стала наиболее чуждая советской культурной среде ценность — эффективность производства. Она была заменена нацеленными на произведение внешнего эффекта суррогатами — гигантскими, но нерентабельными заводами, количественными показателями, манипуляцией цифрами, пропагандистской трескотней, банальной ложью о “перевыполнении планов пятилетки”, “встречных планах”, “социалистическом соревновании” и т. п. В первые советские годы определенную роль играл массовый энтузиазм, обусловленный иллюзией, будто СССР находится в авангарде истории, но он оказался весьма ненадежным гарантом экономической мощи. А экономическую базу советской империи в основном составляли колоссальные природные ресурсы гигантской страны (между прочим, именно истощение якобы неисчерпаемых ресурсов обусловило необходимость перестройки. Итоги известны, хотя и не до конца).
Опять же исходя из марксизма, показателем “прогрессивности” режима был признан рост удельного веса “работников умственного труда”. “Поставленная партией задача” была решена чисто советскими методами. Произошел головокружительный рост числа писателей, ученых, вообще лиц с высшим образованием. Причем от “советской интеллигенции” не требовали ни коммерческого успеха, ни высокого качества продукции, а только поддержки и славословия режима. А так как в советских условиях симулировать умственный и творческий труд было значительно легче, чем физический, то предложенные режимом “правила игры” привлекли огромное количество людей, которые с минимальными усилиями и с еще меньшей ответственностью могли создать себе сравнительно обеспеченное существование.
Приблизительно так же была “решена” национальная проблема. Официально считалось, что входящие в СССР народы в равной степени “прогрессивные” и “социалистические” (хотя определенные культурные различия допускались, что находило воплощение в расцвете фольклорных ансамблей). Отсюда — создание в совершенно неподготовленной культурной среде абсолютно чуждых ей институтов — академий, университетов, индустриальных гигантов, киностудий и т. д. Все это требовало сказочных средств, а служило лишь престижу. Паритетное распределение званий, чинов, научных степеней привело к тому, что защищенная, скажем, в Душанбе диссертация формально приравнивалась к защищенной в Таллинне или Москве, хотя их научная ценность чаще всего была совершенно несравнима.
В результате этих и подобных процессов СССР превратился в закрытую систему, которая обладала всеми формальными, внешними признаками развитого индустриального государства западного типа, однако это было не что иное, как игра “в прогресс”, игра, вполне серьезно воспринимавшаяся самими “игроками”. Советское государство можно было сравнить с автомобилем, точнее, бронеавтомобилем, очень похожим на настоящий, но не способным двигаться. Для перемещения с места на место ему требовались лошади.
Вот так весьма схематично может быть охарактеризована та социокультурная среда, в которой вынуждены были существовать объединенные в “братскую семью” нации и народы и которая требовала адаптации, но адаптации настолько специфической, что для ее характеристики, думаю, полезно провести аналогию с отдельными закономерностями биологической эволюции. В естественных условиях вид более или менее приспособлен к действующим экологическим факторам, что является результатом долгосрочной эволюции. Однако существует искусственный отбор, когда человек с какой-либо утилитарной или декоративной целью выводит новую породу, для чего усиливает какое-либо свойство (удойность, вес, окраску и т. п.). При этом утрачиваются свойства, обязательные для существования в естественных условиях, и при возвращении в естественную среду искусственно выведенная порода почти всегда обречена.
На мой взгляд, в Грузии отчетливая модель приспособления к советскому режиму сформировалась раньше, чем у других народов СССР, что было обусловлено некоторыми исторически сложившимися свойствами национального характера. Но немалую роль сыграло и обстоятельство сравнительно случайное, а именно грузинское происхождение Сталина.
Выше уже отмечалось одно из свойств грузинской культуры: лояльность к далекой сильной власти и постоянная борьба или соперничество для отвоевания хотя бы малого пространства власти на местах. Неудивительно, что появление соотечественника в роли дальнего властителя оказало исключительно мощное влияние на грузинское сознание, тем более что малочисленный слой носителей здоровых национальных воззрений или был уничтожен, или оказался в эмиграции. Этот властитель, обладавший невиданной в истории властью и силой, вполне естественно превратился в символ национальной идентификации (механизм прост: “отец народов” грузин, мы с тобой тоже грузины, то есть и мы отражаем его блеск). К этому добавлялись, так сказать, реверансы извне — флаг над рейхстагом дали водрузить и грузину, во всех советских кинофильмах в числе действующих лиц присутствовали чрезвычайно положительные грузины... Все это усилило традиционно характерные для грузинского характера гипертрофированное чувство чести и доминантность, но уже не на индивидуальном, а на коллективном “мы”-уровне.
Кроме того, поклонение Сталину в Грузии усиливалось еще одним обстоятельством. В результате очень интересного анализа мифа об Амирани Григол Робакидзе пришел к выводу, что одним из ведущих свойств грузинской души является “своеволие” и Амирани есть персонификация этого свойства. Наблюдение исключительно глубокое. Своеволие, примат собственных желаний над общими нормами поведения и, как следствие, нигилистическое отношение к законности — весьма существенная черта грузинского характера. Своеволие — реальная и значимая ценность грузинской культуры, поэтому особо “своевольные” личности в грузинском массовом сознании пользуются явным пиететом, даже если они принесли несчастье множеству людей. В этом следует искать причину скрытой симпатии к изменнику, убийце и насильнику Зурабу Эристави, которая отчетливо слышна в народных стихах. Этим же частично объясняется феномен культа Сталина.
Сталина любили не вопреки тому, что он уничтожил миллионы людей, а потому, что он олицетворял свободное от любых ограничений своеволие. Хотя этот весьма инфантильный механизм культа харизматического лидера в большей или меньшей степени был характерен для всего “советского народа”, в Грузии, мне кажется, он имел более глубокое, так сказать, архетипное основание.
Феномен Сталина и факт грузинского происхождения “отца народов” развили, возродили или усилили две важные тенденции в грузинском обществе — “культ” неограниченной власти, “своеволия”, а также чувство индивидуальной и групповой доминантности, что и легло в основу грузинской модели адаптации к советскому строю. Она начала формироваться только после смерти Сталина. В период его правления унификаторские усилия были настолько сильны, что специфические черты культуры, национального характера не имели возможности сформироваться в систему. Это стало возможным только после смерти Сталина и, по-моему, раньше всех произошло в Грузии, толчок же был дан трагедией марта 1956 года.
Сталин умер. После кратковременной растерянности и смятения на трон поднимается Хрущев, тот самый, которого “великий вождь” бил по голове трубкой и заставлял плясать вприсядку. Этого было достаточно, чтобы пошатнулся авторитет лидера и режима в глазах грузин. Ведь в тоталитарном государстве политическая система полностью отождествляется с лидером, а в Грузии, по традиции, пост, должность, социальная роль персонифицированы. Поэтому строй у нас любили постольку, поскольку он был связан с именем Сталина.
Однако Никита Сергеевич неожиданно показал когти и с шумом сбросил с пьедестала “отца народов”. Это обстоятельство чрезвычайно ускорило в Грузии внутреннее отчуждение от официальной советской идеологии и ее ценностей.
Примечательно, что в России массовое сознание изменилось совсем в другом направлении. Там распространилась (даже в среде рафинированной интеллигенции) вера в то, что причиной всех несчастий был персонально Сталин, который “извратил” марксизм, а сам социалистический выбор абсолютно правилен, необходимо лишь восстановить “ленинские нормы”. Это свидетельствует о том, что для русских советский вариант социализма стал важной составной частью национальной идентификации. Отчасти это и сегодня так.
Именно мотив защиты символа национальной идентификации обусловил мартовское стихийное выступление в Грузии. Этот символ оказался достаточно сильным для того, чтобы состоялась первая в советской истории серьезная акция протеста. Однако выступление окончилось страшной трагедией. Система недвусмысленно показала, что любая попытка воздействовать на официальную политику или идеологическую сферу заведомо обречена. Этот жестокий урок грузины усвоили хорошо, даже, по-моему, излишне хорошо. Восстановился традиционный грузинский архетип отношения к власти, о котором уже шла речь, — лояльно-индифферентное отношение к далекой сильной власти и — с соблюдением предложенных “правил игры” — забота о самом себе и узкой “мы”-группе, которая объявлялась “национальным делом”.
“Правила же игры” после смерти Сталина значительно изменились. В первую очередь потому, что репрессивные органы утратили свое всесилие, а на вершине власти оказалась номенклатура. Разумеется, органы безопасности сохранили огромную власть, однако использование рабского труда политзаключенных и “профилактические” репрессии остались в прошлом. Приподнялся и “железный занавес”, медленно, но все же рос уровень жизни (в основном за счет жилищного строительства). Страх времен Сталина сменился осторожностью. Режим оставил в своей компетенции два столпа системы — идеологию и политику, к которым простым смертным путь был закрыт. Советскому человеку выдали малый паек свободы — небольшое социальное пространство, в которое государство, как правило, не вторгалось, хотя права на такое вторжение себя не лишало. Гражданин и государство заключили неписаное соглашение: государство непосредственно не вмешивается в личную жизнь гражданина, закрывает глаза на явные нарушения официального законодательства, а гражданин, в свою очередь, не вмешивается в идеологию и политику. Именно это “соглашение” определяло существование советского государства на протяжении трех десятилетий, и именно эти “правила игры” мгновенно усвоили грузины.
С шестидесятых годов за пределами Грузии формируется стереотип грузина — денежный мешок, торговец, спекулянт. Этот стереотип свидетельствовал о том, что в Грузии началось формирование системы адаптации к новому советскому режиму. Развитию так называемой теневой экономики в Грузии способствовала и важная культурная особенность. Дело в том, что осуществление вышеупомянутого “соглашения” ввиду его законодательной неоформленности было возможно только при помощи неформальных контактов. А мы уже знаем, что именно неформальные “мы”- и “я”-групповые связи (знакомство, родство, соседство...) имеют в грузинской культуре преобладающее значение.
Кому-нибудь может показаться, что формирование теневой экономики означало внедрение элементов капитализма. Это не так. Советская теневая экономика — порождение советской дефицитной экономики. Ей чужд главный регулятор экономики рыночной — конкуренция. Соответственно “советский капиталист”, или комбинатор, совершенно лишен характерных свойств западного предпринимателя, из его системы ценностей заведомо исключается понятие “честного бизнеса”. Ввиду того что любая коммерческая деятельность являлась незаконной, каждый вовлеченный в нее человек автоматически попадал в категорию “нечестных”. А тот, кого официоз относит к такой категории, хотя бы и незаслуженно, искусственно (искусственно, ибо советский режим запретил совершенно естественную сферу человеческой деятельности — коммерцию), в дальнейшем уже значительно легче идет на более серьезные нравственные компромиссы.
Кроме того, прочно укоренившееся в грузинском обществе отрицательное “позднефеодальное” отношение к торговле, вера в то, что “купец” заведомо лгун и мошенник, сами по себе обусловили привлечение к этой сфере людей с сомнительной моралью. И в грузинской, и в русской культуре нечестность — неотъемлемый компонент социальной роли торговца. А из социологии известно, что социальная роль сама диктует ее исполнителю нормы поведения.
Несчастье заключалось в том, что подобная деятельность официально считалась незаконной, а неофициально допускалась. Поэтому постепенно утрачивалось всякое уважение к закону, стал господствовать принцип — “если нельзя, но очень хочется, то можно”. С другой стороны, общество стало примирительно относиться к иным незаконным действиям, в том числе к явно предосудительным — воровству, взяточничеству и т. п. Неудивительно, что теневая экономика очень скоро расширила сферу действия и вместе с присвоением части государственного богатства начала обирать своих сограждан. Практически не осталось ни одной области общественной жизни, где бы не пустили глубокие корни коррупция, воровство, мошенничество.
В свое время большевизм уничтожил испытанную веками систему регулирования общественной жизни. Были отвергнуты все (плохие и хорошие, что бы мы ни подразумевали под этими словами) ценности, которые в других обществах дают индивиду возможность достижения высокого общественного статуса (талант, трудолюбие, богатство, происхождение, предприимчивость, физические данные). Вместо них утвердилась единственная ценность — недостаточное, но совершенно обязательное условие приобретения социального статуса — лояльность, точнее, ее советский вариант. В послесталинский период, с определенным усложнением общественной жизни, параллельно с лояльностью возникли новые ценности: должность, деньги, круг влиятельных родственников-знакомых. Все это часто переплеталось, но отличить одно от другого все-таки было можно. Что же касается таланта, трудолюбия, профессионализма, их “цена” по сравнению с предыдущим периодом еще более упала.
Постсталинская советская реальность со всей своей иррациональностью и абсурдностью, декларативными обязательствами и неписаными законами оказалась благодатной почвой для расцвета многих тенденций и потенций, свойственных грузинской бытовой культуре. Тут можно назвать гостеприимство, компетентность в личных взаимоотношениях, демонстрацию чувства собственного достоинства и доминантности, примат “я” над правом и законом, сильные “мы”-группы, эгоцентризм, стремление к внешним эффектам, отчужденную лояльность к далекой сильной власти и прочее.
Следует выделить одно важное обстоятельство. Характерные для грузинского стиля жизни тенденции, о коих шла речь, как известно, представляют собой адаптационные механизмы, выработанные в условиях постоянных войн, беспорядков и неопределенного будущего. Постоянной спутницей их всегда была бедность. Точнее — выработанная в грузинской культуре система адаптационных механизмов и ценностей была экономически беспомощна, лишена благополучия как самостоятельной ценности (в культурах, где такая ценность существует, есть и соответствующее отношение к деньгам, времени или труду): богатство должно было быть истрачено, причем как можно скорее, ибо завтра его могли отнять. У нас не выработались нацеленные на сохранение богатства поведенческие и ментальные навыки.
Но в постсталинский период возникла уникальная ситуация, когда в условиях “позднефеодального” стиля жизни, более того — благодаря ему стало возможным обретение сравнительно стабильного благополучия и солидного (хоть и незаконного) богатства.
Начиная с 60-х годов, через образовавшуюся в “железном занавесе” прореху к нам стала проникать более или менее качественная западная продукция. Появился и предназначенный для индивидуальных владельцев “цивилизованный” товар советского производства — автомобили, холодильники, мебель, телевизоры... Выросло жилищное строительство. В Грузии все это вызвало, можно сказать, потребительский бум. Еще Эрих Фромм отмечал, что потребительская психология особенно сильна в социалистических странах, где господствует дефицит, а этические механизмы регулирования потребления не развиты. Система неформальных связей прекрасно работала в советских условиях для всякого рода “добывания”, “устройства”, получения денег, должностей и привилегий. Выяснилось, что лицо, имеющее знакомого или родственника в любом госучреждении, начиная с продмагазина и кончая министерством и ЦК, заведомо находится в привилегированном положении по сравнению с “другими”. Но эти “другие” ведь тоже хотят жить! И очень скоро средством, компенсирующим отсутствие такого знакомого, стал универсальный эквивалент — деньги. Итоги не замедлили сказаться — многие слои населения принялись “делать деньги”.
Примечательно, что особый гнев среднего гражданина вызывало “рваческое поведение” работников сферы обслуживания — продавцов, таксистов, официантов, а также торгующих на рынке крестьян, так как контакт с ними был ежедневным. Никто не думал о том, что люди этой категории только посредством денег (а не при помощи знакомых или должностей) могут лечиться, освобождать сыновей от призыва в армию, общаться с правоохранительными органами, покупать автомобили.
В конечном итоге наиболее притесненным оказался честный трудящийся, человек, который не имел ни должности, ни денег, ни влиятельных знакомых (или считал ниже своего достоинства обращаться к ним), который пытался содержать себя своим трудом, но оказался в нижней части общественной пирамиды. Он стал олицетворением слабости и глупости, и взимание с него “оброка” со стороны “сильных” превратилось чуть ли не в универсальное правило жизни.
Одним словом, грузинская культура сумела прекрасно приспособиться к позднетоталитарной советской реальности. Развились и усилились такие тенденции, которые отлично работали в данной социокультурной среде, однако, как показал последовавший за распадом советской империи период, явились мощной помехой для существования в статусе независимого политико-социально-экономического организма, не говоря уже о либеральной демократии.
Закон как юридическая категория в Грузии никогда не пользовался особым уважением. Уже упомянутое грузинское своеволие, а также сильное культурное влияние азиатских деспотий исключали отношение к закону как к норме, стоящей выше воли любой личности. Советский же закон, можно сказать, узаконил беззаконие. Писались конституции, кодексы, заключались международные договоры, но все это в основном делалось ради имитации цивилизованного “лица”. Партийные и так называемые силовые структуры все равно стояли выше любого закона. К этому добавилось и неписаное соглашение, о котором речь шла выше. Ясно, что в таких условиях излишне говорить о каком-либо правовом сознании, поэтому в грузинской среде отношение к закону приняло специфическую форму: закон — это весьма надоедливая вещь, опираясь на которую власть пытается ограничить мои личные интересы, мое “своеволие”. С законом надо считаться не как с таковым, а лишь в той степени, в какой за ним стоят сила и власть. Достаточно этой силе ослабнуть, проявить невнимательность, глупость либо помиловать кого-либо, как закон превратится в прах и ничто не будет сдерживать “своеволия” (сегодня мы являемся тому свидетелями). С другой стороны, и для представителя правозащитного органа закон сам по себе не имеет ценности. Главное — суметь изловчиться, арестовать нерасторопного нарушителя и таким образом послужить собственным интересам (деньги, карьера и т. п.). Основная цель не пресечение преступления, а поимка неудачливого преступника — одним словом, азартная игра.
Вспомним проводившуюся лет десять назад кампанию по использованию в автомобилях ремней безопасности. Водители восприняли ее как возмутительное посягательство на их свободу в их собственных машинах. Инспекторы, в свою очередь получив новый источник дохода, усердно охотились за “непривязанными” водителями, штрафовали их и отпускали, не привязав. Помню реплику одного инспектора, увидевшего добровольно “привязавшегося” шофера: “Что с тобой, пять рублей жалеешь?!” Но скоро был найден “компромисс” — заметив инспектора, шофер перебрасывал через грудь ремень, как почетную ленту, а отъехав метров на двести, освобождался от “привязи”. Затем и само правило ушло в прошлое. Но главное, что сама цель его — безопасность водителя и пассажиров — с самого начала никого не интересовала.
Можно сказать, что закон — одна из базовых ценностей цивилизованного мира — пришел к нам в “дважды преломленном” виде. В среде русской культуры он подчинился воле правящего слоя, а в Грузии сверх этого слоя встал местный регулятор социальной жизни — система неформальных контактов, затем уже — деньги.
Через такое “двойное преобразование” прошли многие ценности западного происхождения и общественные институты. Утратило свою основную, сущностную функцию — подготовку квалифицированных специалистов — и высшее учебное заведение. Зато приобрело новые — престиж, освобождение от службы в армии, возможность для студента жить независимо от родителей. Стали обычными такие абсурдные явления, как сдача экзамена по протекции, торговля дипломами, не говоря уже об истерии, связанной с приемными испытаниями. Итоги же таковы: формально Грузия занимает одно из первых мест в мире по процентному показателю дипломированных специалистов, реально уровень образования и квалификации здесь чрезвычайно низок.
Ясно, что в такой социокультурной среде многие исконные ценности были обречены на забвение. Мы едва не распрощались даже с профессиональной этикой — ответственностью за собственную продукцию, гордостью за хорошо выполненное дело.
Как это всегда происходит, изменения в системе ценностей, появление новых приоритетов нашли отражение в языке. Возникли и прочно заняли место в повседневной речи неведомые ранее выражения: “пробить”, “его человек” и тому подобные. Однако, вероятно, наиболее емкое слово, в котором, как в зеркале, отражаются настрой и стиль жизни нашего общества, — это слово “мухлевать”, то есть добиваться чего-либо мошенническим путем.
В стране, где относительно нормальная жизнь невозможна без нарушения закона и притеснения собрата, а власть способствует всем этим нарушениям, ибо сама живет по тем же нормам, “мухлевание” превращается в правило жизни, и это совершенно понятно, отчасти даже оправданно. Но несчастье в том, что стиль жизни позднетоталитарной эпохи не претерпел радикального изменения и в нынешней исторической обстановке. По крайней мере, пока... Хотя мы несколько опередили события.
В начале XIX века Н. Карамзин писал, что выразить происходящее в России можно одним словом — “воруют!”. Думаю, если его заменить на “мухлюют”, получим картину жизни Грузии 60—80-х годов. Притом мухлевание шло в двух сферах — в сфере теневой экономики и в сфере структур власти. Именно эти сферы привлекали активных, порой весьма одаренных людей. Можно говорить о грузинском комбинаторе и функционере как о сформировавшихся социальных типах, которые и в сегодняшних изменившихся условиях не уступают покоренных высот.
В связи с вышесказанным приведу интересный этнопсихологический феномен: культ власти, представляющий главнейший признак тоталитарного режима, принял совершенно различный вид в России и в Грузии. В России должностное лицо представляло в первую очередь мощь государства и, таким образом, в определенной степени было деиндивидуализировано. В Грузии же, наоборот, должность являлась мерилом умения “мухлевать”. Именно по этому умению оценивался человек, а компетентность, нравственность, ум перемещались на второй план. Подобная иерархия ценностей, социокультурные требования и ожидания формировали и формируют социальные типы, национальный характер, соответственно меняют пришедшую в эту систему личность.
Выработанный в Грузии “социокультурный ответ” на специфические “правила игры” позднетоталитарного режима, или грузинская адаптационная модель, оказалась настолько адекватной, что рискну сказать — 60—80-е годы в истории нашей страны можно считать одним из самых беззаботных периодов. Действительно, мир и прожиточный минимум были гарантированы, источники добывания денег — многочисленны, культурная жизнь (в узком понимании слова) била ключом — устраивались фестивали, выставки, конференции, расцвели театр, кино, спорт, улицы были полны улыбающихся, доброжелательных людей. Проблемы, конечно, были — коррупция, наркомания, преступность и многое другое, но практически их никто не воспринимал как свойственные грузинской общественности пороки (хотя следует отметить, что и в тот период раздавались предупреждения. Назову статью А. Бакрадзе “Резкий возглас” и особенно фильм О. Иоселиани “Пастораль”). В лучшем случае все недостатки сваливали на режим, который нес, правда, большую, но не “монопольную” ответственность за происходившее.
В принципе же грузинскому общественному мнению, если о таковом можно говорить, была совершенно чужда идея иного существования (показательно, что ни у одного грузинского писателя не оказалось написанных для будущего, “отложенных в ящик” произведений, которые было невозможно напечатать в советский период). Речь о независимости заводили, но лишь как об абстрактной, далекой мечте. Узость “горизонта времени” и здесь была очевидна .
Однако история шла своим путем. Советский режим неожиданно зашатался, и вблизи замерцал призрак независимой Грузии. Это вызвало в нашем обществе большой энтузиазм, можно было подумать, что оно только и делало, что боролось за разрушение социалистического лагеря и самостоятельность страны. Хотя наблюдательный человек заметил бы, что идею свободы в Грузии понимали весьма специфически, а именно как замену одного, плохого хозяина другим, хорошим. Причем очень скоро, чуть ли не через два месяца. Ожидались войска НАТО, долларовый дождь, открытие границ, “мерседесы”... Когда выяснилось, что кандидаты на роль нового хозяина особенно не спешат, мы с восхищением и благодарностью передали груз свободы и ответственности личности, у которой хватило наглости и глупости заявить — будьте со мной, а дальше я все сделаю сам. Вскоре выяснилось, что и он ничего не умеет, что минимальное благополучие и безопасность, которые предоставлял нам прежний “хозяин”, были платой за свободу, и, “освободившись”, мы лишились их; свобода, как оказалось, принесла мало хорошего и очень много плохого...
Быть может, кто-нибудь возразит мне, что все было не совсем так, но один факт бесспорен: грузинская политическая и экономическая жизнь, общественное мнение отмечены печатью незрелости, детскости, инфантилизма.
Инфантильность вообще характерна для “хомо советикуса” так же, как и для всякого выросшего в условиях тоталитарной системы человека, но в Грузии эта черта имела гораздо более глубокие корни.

“Линия матери” и “синдром ребенка-последыша”

В культурной среде сперва Российской империи, а затем советской псевдоцивилизации грузины приобрели отдельные признаки цивилизованных народов. Я имею в виду падение рождаемости и повышение ценности человеческой жизни. Тому способствовала совершенно новая для грузинской истории социально-экономическая, психологическая и политическая обстановка — условия мира, сравнительной безопасности, благополучия, распространения потребительской психологии. Понятно, что вместе с уменьшением количества детей и ростом материальных возможностей “доля” любви и заботы, приходящаяся на одного ребенка, значительно увеличилась. Но из-за того, что жизнь в стабильной и относительно комфортной среде нам была в диковинку, в грузинской культуре не имелось адекватных такому образу жизни традиций и навыков, в том числе педагогических. Старые были преданы забвению (например, практика воспитания детей родовитого дворянства в семьях крестьян), а “культуры богатства” так и не возникло.
В таких условиях в грузинской семье воцарился стиль воспитания и взаимоотношений, который можно назвать линией матери. Сутью его являются несомненная любовь, чрезвычайно тесные эмоциональные контакты, всепрощение, принцип — “мой ребенок всегда прав”. Что касается линии отца, она подразумевает воспитание чувства справедливости, ответственности, самодисциплины и обязанности, а также осознание принципа — “все имеет свою цену”.
В оптимальных условиях по мере взросления ребенка линия отца постепенно вытесняет линию матери и в конечном итоге формируется суверенная личность. Но в действительности дело обстоит значительно сложнее. Психологически анализируя западную культуру, Эрих Фромм отмечает, что в протестантской этике линия отца почти полностью перечеркнула линию матери, что определяет многие пороки западной цивилизации (одиночество личности, дефицит эмоциональных контактов). На примере грузинской культуры видно, что противоположная ситуация создает еще более серьезные проблемы.
Как уже упоминалось в начале, линия матери в Грузии традиционно была сильной всегда. О том свидетельствует особое место, которое слово и понятие “мать” занимает в грузинском языке, сознании, вообще в культуре.
Об этом же говорят и многие грузинские мужские имена — Бичико, Нукри, Гугули* *** и другие. В них явно выражено неосознанное желание родителей, чтобы их мальчик всегда оставался маленьким, не взрослел, был таким же милым и любимым... Тенденция понятна — она представляет собой психологическую реакцию на социальные условия позднефеодальной Грузии, на постоянную тревогу, беспорядки, неопределенное будущее. В такое время матерью (или другим воспитателем) движет мощный мотив — с максимальной полнотой использовать возможности тесных взаимоотношений с малолетним ребенком (особенно младшим, последышем), передать ему всю свою любовь, создать комфорт... Ибо неизбежен и не столь далек тот день, когда сын сразу и навсегда перестанет держаться за подол материнского платья, возьмет в руки оружие, и кто знает, как сложится его судьба, сможет ли он когда-либо вернуться к родному очагу...
Однако исторические условия изменились. Жизни подросшего сына опасность уже не угрожает неизбежно. Тем не менее, как известно из психологии, выработанная под воздействием определенной среды реакция в дальнейшем теряет адаптационную функцию и получает самостоятельное значение. Так случалось и в Грузии. Линия матери оформилась как общекультурный национальный символ. Известный памятник “Мать-Грузия” — женщина с чашей и мечом — оказался настолько органичным, что ни у кого не возник вопрос — где находится и что делает отец?!
В итоге мы получили очень своеобразный феномен. Трудно найти другую страну, где дети так прочно и надолго прикованы к родительской семье, как в Грузии. Переступившая тридцатилетие личность, имеющая собственную семью, экономически и социально все еще зависит от родителей. На их взгляд, сын все еще ребенок, нуждающийся в постоянном уходе и заботе, радость, гордость, неотъемлемая часть их “мы”-группы.
В условиях материального достатка, низкой рождаемости и относительной социальной стабильности все это проявляется в том, что усилиями родителей в течение десятилетий детей окружают максимальным комфортом и ограждают от опасностей и забот.
В Прибалтике или, например, в Чечне значительно больше не любили Россию с ее армией, чем в Грузии. Несмотря на это, стремление освобождать детей от военной службы у нас приняло более широкие масштабы. Объяснение простое: грузины обходили стороной не Советскую Армию как таковую, но в основном некомфортную для своего чада среду.
В идеале ребенок, юноша, молодой человек должен быть обеспечен деньгами, квартирой, автомобилем, протекцией, престижным вузом, хорошей работой, защищен от закона, и все это он принимает как должное. В крайних проявлениях ему чуждо уважение к труду, деньгам, личности, не входящей в “я”-группу. На первом месте — собственные интересы и желания. Другими словами, формируется типичный инфантильный эгоцентрик, которого французы именуют “страшным ребенком” (“анфан терибль”).
Вот недавний случай. Похитили молодого парня, у родителей потребовали огромный выкуп. Семья стала торговаться, выкуп уменьшили наполовину. Кое-как собрали необходимую сумму и вернули сына... Сын поднял дома жуткий скандал — как, мол, посмели вступить в торг, когда дело касалось меня! В конце концов выяснилось, что “похищение” было инсценировано самим “потерпевшим”.
Линия матери в грузинской культуре оказала значительное влияние и на коллективную психологию. Выросло уже несколько поколений, для которых основу духовной и социальной жизни главным образом составляют два мотива: индивидуальный комфорт, безопасность — и сила, доминантность (хотя бы иллюзорная), то есть своеволие. А неудовлетворение этих потребностей вызывает агрессию, которая до определенного момента накапливается скрытно.
Проблема в том, что своеволие и безопасность несовместимы хотя бы потому, что существуют и другие “своевольники”. Со временем социальное пространство ребенка выходит за пределы семьи, охватывает двор, ровесников, школу. Выясняется, что для других он вовсе не центр вселенной. А к этому наш ребенок психологически совершенно не готов. На помощь вновь приходит семья — серьезные конфликты улаживаются с помощью родителей. Так что ребенок опять убеждается — что бы ни произошло, существует сила, которая всегда его защитит.
Но позднее, приблизительно в 12—13 лет, в ребенке пробуждается самостоятельная личность. К этому не готовы уже родители. Они приумножают заботу, в основном в виде “материального поощрения”, что, говоря серьезно, фактически является “взяткой” ребенку за то, чтобы он не отходил от семьи. Грузинский тинейджер (13—19-летний подросток-юноша) берет эту “взятку” не колеблясь, даже требует ее, ибо привычен к комфорту, и в то же время болезненно переживает собственную “неполноценность”, неумение жить самостоятельно. Способы решить этот конфликт различны, но большинство отмечено печатью инфантилизма. Один из них — ранний брак и двойное ярмо на шее родителей.
В связи с этим примечателен следующий факт: среди причин разводов на первом месте в Грузии стоит конфликт с родителями супруги (супруга). Процентный показатель разводов по этой причине несравненно превосходит аналогичные показатели по другим странам.
Другой типичный способ решения названного конфликта — почти полный разрыв с семьей и поиск индивидуального комфорта (или его суррогатов) собственными силами. Но не упорным трудом, не с помощью овладения какой-либо профессией, а именно “мухлеванием”, мелким воровством, спекуляцией, а в дальнейшем, вероятно, и более серьезными преступными действиями.
Криминальная тема имеет и другую связь с конфликтом между поколениями. С 60-х годов, когда началось формирование грузинской модели адаптации к советскому режиму, одним из главных ее атрибутов стала “двойная мораль”. С одной стороны, следовало полностью выполнять выдвинутые режимом ритуальные требования, с другой же, на неформальном уровне — жить по совсем иным правилам. Среднее поколение, за малым исключением, легко приспособилось к такой ситуации, тем более что новые правила игры были истинным освобождением по сравнению с адом сталинских времен. Для свойственного же подростковому возрасту максималистского сознания оказалась неприемлемой бросающаяся в глаза разница между официальной пропагандой и реальной жизнью. Возник настоящий моральный вакуум, который вскоре заполнился, — утвердились принципы, заимствованные из “морального кодекса” уголовного мира, весьма примитивные, понятные и отрицающие как официальную псевдомораль, так и соглашательство старшего поколения: побеждает сильный; никакого сотрудничества с государственными структурами, особенно правозащитными органами; нравственные нормы распространяются только на “наш” круг, остальные люди (зачастую и родители) имеют в основном “прикладное” значение; наконец, отрицательное отношение к труду стало еще более острым. Ясно, что в молодежной среде эти принципы соблюдались отнюдь не так строго, как в настоящих криминальных кругах, но “воровское понимание” повлияло не только на грузинскую молодежь, но и на все общество. Результаты стали особенно очевидными после 1990 года.
Знаменательно, что вызванный отчуждением от советской идеологии моральный вакуум, который позже возник и в русской молодежной среде, заполнился там не “воровским пониманием”, а армейской моралью. С конца 70-х годов в различных регионах России формируются молодежные банды, для которых характерны твердая возрастная субординация, жесткая дисциплина, обязательная физическая подготовка, склонность к коллективному насилию, что совершенно чуждо центрированной на малые “я”- и “мы”-группы грузинской молодежи.
Наконец, о наркомании, принявшей в Грузии масштаб пандемии. Это явление сложное, требует комплексного и специального исследования. Здесь коснемся только того психологического аспекта наркомании, который также является инфантильной попыткой решить конфликт между стремлением к самостоятельности и привычкой жить в комфорте. Создалась целая субкультура, почти полностью закрытая, недоступная, не поддающаяся влиянию “культуры взрослых”. Принадлежность к этой субкультуре, приятие соответствующих норм поведения и стиля жизни создают у молодого человека иллюзию самостоятельности и освобождения от типичных психологических комплексов (страх перед реальностью, комплекс неполноценности, агрессивность). Чрезвычайно тревожно, что приобщение к наркотикам в кругу тинейджеров стало признаком независимости, “взрослости”. Некоторые старшеклассники, бывает, намеренно колют вены обыкновенными булавками, чтобы потом с гордостью демонстрировать сверстникам “почетные” следы “иглы”.
Компенсацией комплекса неполноценности служат и любимые “игрушки” нашей молодежи — оружие (сила, безопасность, доминантность) и автомобиль (комфорт, богатство, независимость). Пиетет к этим предметам столь огромен, что в языке не существует даже жаргонных, уничижительных эквивалентов их названий. Знаменательно, что любимая “игрушка” иностранной молодежи — мотоцикл полностью игнорируется в Грузии, видимо, потому, что мотоцикл не дает чувства безопасности, комфорта.
В свете сказанного объяснимым становится и настрой грузинского общественного сознания, его реакция на происходящие в последние годы события. Бурный эмоциональный бунт против режима, жадное, но необдуманное поглощение всего доселе запрещенного, полное, абсолютное игнорирование того, что независимость и свобода связаны с грузом огромной ответственности, растерянность, тоска по “хорошей жизни”, раздражение против всех и вся, ругань по адресу “старого хозяина” и одновременно ожидание от него помощи, сплошная дезорганизация, поиски “нового хозяина” и чуть ли не надежда на личное вмешательство Богородицы... Микросоциальная модель точно повторилась на макросоциальном уровне.
Хочу быть правильно понятым. Стремление к независимости — благородное чувство, иного мнения быть не может. Однако осуществление этого стремления возможно только при нахождении адекватных средств. Грузинская модель приспособления к советскому режиму действовала, когда страна была зависимой политической единицей, когда центральная власть — хорошо ли, плохо ли — обеспечивала такие важнейшие сферы, как безопасность, правопорядок, хозяйство, энергетика, транспорт и т. д. В той ситуации можно было жить так, как мы жили. Но когда сеть знакомых-родственников является главным социальным регулятором, когда горизонт времени узок, когда центром вселенной являются малые группы, когда не уважаются честь и собственность, когда должность рассматривается как источник привилегий, когда доминирует линия матери и всеобщей становится инфантилизация общества, тогда построение нормального независимого государства невозможно.
По словам Конрада Лоренца, одной из главных причин образования злокачественных опухолей онкологи считают незрелость клеток. Такая клетка растет, не “учитывая” интересов всего организма, а окружающие ткани “обращаются” с больными клетками, как с равными, и питают их...

Страшная метафора.

Но существует и такой феномен, как умение сложных систем (к их числу относится нация) самоорганизовываться, реадаптироваться. Спонтанное появление на общественной арене энергичной социальной группы—носительницы новой, конструктивной этики может изменить и повернуть к лучшему сегодняшнюю весьма неприглядную ситуацию, обрести поддержку широких масс. Впрочем, пока отрадных признаков не наблюдается. Обнадеживающие искры не возгораются в пламя. Дело осложняется тем, что человек с эгоцентрическим сознанием не может представить, что кто-то другой способен мыслить иначе, иметь другие моральные ценности. Поэтому пропагандиста новых идей он воспринимает как лицемера, который, прикрываясь ими, борется за собственные эгоистические интересы, или как агрессора, который выступает лично против него, эгоцентрика, и поэтому он изо всех сил старается помешать всему новому.
Будущее покажет, сохранилась ли у нации способность преодолеть уже привычную жизнь, отжившие традиции и выработать адекватный ответ на требования истории...

* Хайек Ф. А. Пагубная самонадеянность. М.: “Новости”. 1992. С. 18.
** С. Данелия. Важа Пшавела и грузинская нация. Тбилиси, 1927. С. 84 (на грузинском языке).
*** Г. Асатиани. У истоков. Тбилиси, 1982. С. 65 (на грузинском языке).
**** Бичико — ласкат. от “бичи” — мальчик, Нукри — олененок, Гугули —